中國古代的農本思想總結|中國古代的農本思想總結(精選十篇)
發表時間：2023-08-19中國古代的農本思想總結(精選十篇)。
?1?中國古代的農本思想總結
在中國古代傳統文化中,有著豐富的和諧思想,古人對如何提高自身修養,如何處理好人與人之間的關系,人與社會之間的.關系,最終實現人與自然的和諧方面有諸多的論述.儒家強調”禮之用,和為貴“,強調人與人的和睦相處.道家重視”道“,遵道以行,虛靜處下,以建立和諧的治國秩序.墨家提倡”兼相愛,交相利“,主張個體與社會,道德與功利和諧等等.這些觀點可以用儒家的”八條“中的”修身,治國,平天下“概括之.而對古代和諧思想的梳理,對于貫徹落實科學發展觀,對于我國新時期和諧社會的建構具有重大的理論指導意義.
作 者：譚玲艷 李國俊 ?作者單位：大慶石油學院人文科學學院,黑龍江,大慶,163318?刊 名：大慶社會科學?英文刊名：DAQING SOCIAL SCIENCES?年，卷(期)：?”“(6)?分類號：B221?關鍵詞：古代 ??”和諧“社會思想 ??現實思考 ??2?中國古代的農本思想總結
關于高中的政治經濟學教學思想的探討論文
針對高中的政治經濟學的課程特點,要深入探討其教學方法.課堂講授側重于基本概念、基本理論的分析;要突出時代特色,讓”老理論"煥發新光彩;充分調動學生的學習積極性,提高教學效果.高中的政治經濟學是一門思想性、理論性、實踐性都比較強的學科。理論知識的教學和實踐行為的訓練結合得十分密切。學習過程中，學生不僅能提高政治理論的素養，還能夠根據自己的認知水平，分析社會現象，提出自己的看法。政治學科所具有的教學特點，為我們指導學生進行自主學習和培養學生的創新精神開辟了廣闊的天地，關鍵是看我們教師如何真正做到轉變教育教學觀念，真正做到“以學生的學為中心”組織教學。為此自己在教學活動中，能注重從新課程理念中汲取營養，從建立民主、平等的師生關系著手，創設以質疑、討論為主的課堂教學情境，激發學生的學習興趣，培養學生自主學習的能力，收到了較為理想的教學效果。
1.確立要培養學生能力的教學思想
教育特別是高中教育，要圍繞以培養學生創造性思維和創新能力為中心這個宗旨，此種理念現已為大眾所接受。但在實際的操作中，無論是在中、小學還是在大學，又因升學率高低的評價的客觀存在，最終還是陷入了人人厭倦而又人人不得不去應對的應試教育中。我們在政治經濟學的教學中確曾把眼光只放在考試的需要上，為考概念而講概念，為考原理而講原理。這樣做的結果，學生可以理解教師的煞費苦心，卻提不起學習興趣，更少去關注教材以外的經濟現象。更讓我們做教師感到迷惑的是反復講解的許多基本概念、基本原理，學生們仍是死活理解不了，考試自然是只有死記硬背了。經過與學生的廣泛交流及自己的思考后，從而認識到政治經濟學教學中固然少不了要以教材中列舉的經典為教學內容，要從經典中援引思想資源，但也不應忽略現實問題。不斷發展的現實生活，會產生各種各樣的新問題，帶著這些問題去重新審視經典，自然會使學生有新的感受、新的理解，獲取新的思想資源。有些現實問題，只要善于發現，加以提煉，就會引發出學生學習、研究的話題，甚至會激發大學生們早一些走向學術領域。這樣既有利于學生理解原有理論體系，又豐富了學生們的思想，提高了學習興趣。反之，把教學內容僅局限于純而又純、玄而又玄的經典中，于學生、教師、社會，均無益處。因而教學中改革傳統的經典闡釋的教學觀念，著重于培養學生的理解問題、發現問題、解決問題的能力，應成為當前政治經濟教學的基本理念。
2.創造寬松民主的課堂教學環境，培養學生的創新精神
寬松民主的課堂教學環境，不僅能使學生熱愛知識，樂于接受知識，而且使學生主動地追求知識，創新知識，喚起學生的創造熱情和欲望，培養學生的創造人格品質和創新精神。美國心理學家羅杰指出：“人的先天潛能是無比優秀的，后天的教育就是創造一種適宜的'環境和條件，使之得以實現?！币虼嗽谡握n課堂教學中實施創造性教育首先必須創設良好的課堂教學環境，尤其要創設安全自主的心理環境，這是培養學生創造精神的前提。
傳統的應試教育，過分強調“教師權威”、“師道尊嚴”、把學生看成教師的“附庸”。有的教師甚至采用簡單的粗暴的手段對待有不同看法的學生，這不僅挫傷了學生的自尊心、自信心和進取心，而且很容易給學生造成恐懼的心理。學生害怕失敗、嘲笑和懲罰，對教師“惟命是從”，不敢多說一句話，不敢多問一個為什么，在這樣的環境下，要培養學生的創新精神是絕對不可能的。這就要求教師要樹立正確的師生觀，改革課堂教學管理中的“惟師”、“一言堂”、“家長式的統治”的作風，實行民主的平等的教學管理，創設寬松民主的教學目標。教師應該引導學生在教學過程中積極思考，大膽探索，各抒己見，暢所欲言;教師應歡迎學生提出與自己或書本不同的看法，形成一個互相討論、互相促進的教學相長的良好環境和氣氛。對學生大膽探索、敢于質疑的表現，教師一定要給予積極的評價。要讓學生看到自己的點滴成功，要平等地對待學生。
知識經濟時代對教育提出了新的要求，那就是要培養具有創新精神和創造素質的一代新人，因為“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”新課程改革緊緊圍繞“教育創新”這個主題，強調在教學過程中要十分重視學生主體作用的發揮，要求教師自覺轉變教學方式，并努力引導學生形成自主、合作、探究的學習方式，其目的就是為了激活學生的學習積極性和創造性，讓學生成為知識的發現者和探究者。因此，作為政治老師要在不斷學習和深刻理解新課程標準的同時，切實轉變教學行為，大膽用新課程理念指導課堂教學實踐，為學生的自主學習搭建平臺，在培養學生的創新能力上有所作為。
3.要注重教學模式的多樣性，創設多種模式的教學方法
3.1將“講授法”和“啟發式”教學法結合起來。所謂講授法是教師運用語言系統向學生傳授知識的方法，能充分發揮教師的主導作用。但有一定的局限性，即以教師活動為主，不易發揮學生的積極和主動性，容易形成注入式教學。
啟發式是指從學生的實際出發，以學生為學生的主體，引導學生積極思考，使他們自覺地完成學習任務，從而培養和提高學生的分析問題和解決總是的能力。教師根據教學目的要求和學生已有的知識經驗，通過師生間的問答對話而使學生獲得知識、發展智力的方法。
世界上沒有絕對完美的事物和方法，所以我們在教學的過程中要特別注意將這兩種教學方法結合起來，這樣既可以充分發揮教師的主導作用，又能讓學生主動的來思考問題，從而牢固的掌握所學的知識。
3.2理論和實踐相結合。“政治經濟學”教學必須堅持理論聯系實際的學風，多給學生講解社會上正在發生的能與政治經濟學掛鉤的新聞時事，然后我們教師把書本中的基本概念、基本知識、觀點、原理等與這些東西結合起來,引導學生學會用書本上學到的知識來分析現實事件。教會學生通過從現實中具體發生的事件來聯想到自己所學知識,從而牢固的掌握所學知識的方法。而不是一味的“讀死書、死讀書”。
3.3采用多媒體教學，圖文并茂，能夠增強“政治經濟學”教學的生動性、直觀性，提高學生學習興趣，增強教學效果。多媒體教學在政治經濟學的并不僅僅是作為教師的備課工具和彩色黑板,更多的應該是讓學生與社會熱點新聞、時事焦點等等現象的溝通。為學生多打開一扇通向現實社會的窗戶。
無可質疑，任何一種單一、長期運用的教學模式，都必定會引起學生的“審美疲勞”，所以我們在政治經濟學的教學過程中要特別注重教學模式的多樣性，創設多種模式的教學方法，用以達到最好的教學效果。
4.提高教師自身綜合素質，不斷學習先進、優秀的教學思想
現在的高中生，面對科學技術的發展與世界市場的形成，面對知識經濟的到來，面對新事物不斷產生，親歷了人們的衣食住行等物質生活的巨大變化，社會的經濟體制構成及其運作等經濟形態的重大調整，人們的價值體系及市場觀念、經營理念等生活的重大轉折，難免會產生思想的沖突與困惑。而學生們的思想困惑則需要教師進行必要的解析、慰藉，提供積極的對策?？墒?，在實際的教學當中，大多數教師都選擇從基本概念出發，通過邏輯推理演繹出一套經濟學原理，然后圍繞這此概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實踐表明，這種教學方式的效果并不理想，它使教師把備課、教學的重點及主要精力用在了概念的界定、邏輯推理和追求理論體系的邏輯性、完整性上，而較少關注經濟現象的變化及學生關心的實際問題，這就很難引起學生的共鳴。這就要求我們的教師要不斷尋求自身教學思想的不足之處，結合各種學習工具、手段、方法，不斷學習新的教學理論，不斷提高自己的人文素養，不斷探索適應改革開放的教學方法，以高度的責任感和嚴謹的教學態度爭取做學生的良師益友。從而引導學生積極探討現實生活中的問題，這樣既加深了他們對所學理論的理解，又提高了他們的審美情趣，進而引導他們加快知識積累的節奏 。
?3?中國古代的農本思想總結
一、選擇題：
A、永濟渠、江南河、邗溝 B、通濟渠、會通河、江南河
C、江南河、邗溝、通濟渠 D、通惠河、江南河、邗溝
A。祖沖之B。賈思勰C。僧一行D。李春
A。趙州橋B。玉帶橋C。寶帶橋D。瀘定橋
A、巴拿馬運河B、京杭運河C、隋朝大運河D、蘇伊士運河
A、促進南北經濟交流B、解決北方缺水問題
C、便于軍事力量的調控D、方便帝王游玩
故宮博物院八達嶺長城《天工開物》封面及插圖
A。昌盛的秦漢文化B。輝煌的隋唐文化
C。燦爛的宋元文化D。時代特色鮮明的明清文化
（通濟渠（江南河
A（B（C（D（
A、大運河B、長江C、黃河D、湘江
商人，要到揚州經商，如果走運河水路，他不必經過（D）
A。永濟渠B。通濟渠C。邗溝D。江南河
A。東起山海關，西到嘉峪關B。東起遼東半島，西到祁連山
C。東起鴨綠江，西到嘉峪關D。東起山海關，西到祁連山
A。抵御匈奴B。抵御鮮卑C。抵御烏桓D。抵御月氏
A。西起臨洮，東至遼東B。東至遼東，西起咸陽
C。東起大海，西到遼東D。以咸陽為中心通向全國
二、綜合題
1、根據圖片，回答下列問題
（由誰負責修筑的什么工程？這一工程建在什么河流之上？
（2）說說這項工程的作用。
（3）中國有句名言：創業難，守業更難。這項工程直到今天依然造福于人民，完全歸功于歷代人們的維護。說說你的好主意，看看如何更合理地保護和使用它。
參考答案：
（1）這是戰國時期由秦國蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰工程。
（排沙和調節水量等多重作用，既可以防止洪水，又可以引水灌溉。都江堰的建成使成都平原的水旱災基本得到根治，成都平原因之成了“沃野千里”的天府之國。
（
2、閱讀下列材料：
材料一、“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波”
材料二、“北通涿郡之漁商，南運江都之轉輸，其利也博哉?！?/p>
請回答：（1）材料一中的“河”是指什么？
（2）此“河”是誰在位時開通的？
（3）此河開通后有什么作用？
（“江都”分別是指現在的什么地方？
（5）元朝時也興修了大運河，兩朝的大運河有什么異同？
參考答案：
隋朝南北大運河。（大大促進了南北的經濟交流。（揚州。
相同點：其南北兩端都是今天的杭州和北京。不同點：隋朝大運河以洛陽為中心，河道較去曲折;元朝運河河道較通直，且航程縮短。
論證到勘探，歷經數十年，中線工程河南段終于20xx年全面開工。這是一項規模浩大的民生工程，建成后將有效緩解京津地區用水緊張局面。我國古代也修建了大量水利過程，澤被后世，但對當時的政權卻產生了不同的影響。讀圖，回答下列問題。
請回答：
（圖二工程的主要功能。圖三工程的主要目的是什么？
（2）兩大工程分別對當時的政權產生了什么影響？
（3）結合上述材料，分析國家在建設圖三大型公共工程時應注意什么？
參考答案：
（圖三：緩解京津地區用水緊張局面。
（一方面，大運河的修建，促進了南北經濟文化交流，鞏固了國家的統一;另一方面為修建大運河，隋煬帝過度役使人民，遭到人民的反抗，加速了隋朝的滅亡。
（
?4?中國古代的農本思想總結
中國是世界著名的文明古國，至少在公元前21世紀左右的夏朝已經建立了國家，形成了法制 。中華法制不僅起源早，而且經過四千多年的發展過程，一直沒有中斷過，這是在世界文明古國中所僅有的。因此中國法制的歷史沿革非常清晰，無論是某一部法典，還是某一項制度 ，都有清楚的源流關系，形成了一個博大精深的完整系統。
法制萌生于春秋時期。夏、商、周三代實行的`是一種封建制度。國家是在家族的基礎上建構起來的，當時的國家的體制是一種家國一體的體制，在社會上是一種宗法制，國家的人際關系都按禮的原則來建立。進入春秋時代以后，封建制開始解體。體現在國家方面就是直接導致了天子、國王力量衰微，諸侯崛起；體現在諸侯國中就是國家內部卿大夫的勢力強大起來，開始控制了諸侯國的權力，接下來開始篡奪君位；體現在封邑層面上，就是家臣凌主；在社會這個層面上，從前維系社會關系的這一套綱紀逐漸失效，出現了禮崩樂壞的局面，表現在國家方面是諸侯力征，同時大國兼并小國，一方面大國要侵占更多的土地，侵略小國，小國要自衛，天下混戰，國與國之間沒有基本的規則，無論大國、小國都希望富國強兵。法家適應這一時代的需要，提出了法治的主張，法治的一個基本的東西就是擴張君權，以法治國。公元前536年，鄭國“鑄刑書于鼎”（刑即為法），后來，晉國也“作刑書”。鄭國與晉國先后采取了把刑法鑄在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。這在當時有著劃時代的意義，具體體現在：開辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會爭端。而在這以前，法律都有一種隨意性和神秘性。在此之后，法律開始具有公開性。
韓非提出了以法治為中心，法、術、勢相結合的政治思想體系。法,就是統治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主張。韓非子強調治國要有法治，賞罰都要以“法”為標準。法是整個社會的行為準則和規范，任何人都不能獨立于法外。韓非子說：“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！币簿褪钦f，在“法”面前，不存在貴族和平民之分?！靶g”就是國君駕御群臣的權術，由國君秘密掌握，使得大臣們摸不清國君的心理，不敢輕舉妄動，背后搞鬼?！靶g”最先由申不害提出。但韓非子認為，申不害重術不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法不講術，則難于對官吏察辨“忠”和“奸”，導致國君的大權旁落于大臣之手。所以韓非主張“法”和“術”必須結合，二者缺一不可。同時,韓非子還認為，“勢”就是國君占據的地位和掌握的權力，也是統治者實行統治的必要手段之一?！皠荨钡睦碚撟罱K是由慎到提出的。韓非子吸取了這一理論，他認為，要推行法令和使用權術,必須依靠權勢；沒有權勢，既使是堯這樣的賢明君主，連三戶人家也管理不了。因此,韓非子提出“抱法而處勢”的主張，認為只有穩固地掌握了權勢，才能有效地推行法和術。
法家主張審時度勢，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明確提出：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”?！扒笆啦唤蹋喂胖?？帝王不相復，何禮之循？”這種進化的歷史觀，堅信“當時而言法，因事而制禮”，從而主張“治世不一道，便國不必法古”。①。
韓非繼承了商鞅的歷史進化，提出“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”②，認為歷史是不斷變化、不斷進步的。所以，“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”。而“明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也”③。那些根本不了解古今治亂變化的人，反而竭力謳歌先王之法，頌揚先王之書，這只會加劇今世的**，絕不會帶來任何益處。因此，“世異則事異”，“事異則備變”，“是以圣人不期修古，不法?？伞雹埽亲屑毞治鲅芯慨敶媾R的問題，根據現實來制定各項措施。
法家崛起于戰國時代。這個時候，“王者之跡息而《詩》亡”，西周分封制已經崩潰。到戰國初年，周王室早已是形同虛設，其地位與一般小國無異。春秋時代的一百余國，這時也僅存十余國，整個中國為戰國七雄所主宰。而七雄的大規模兼并戰爭，也正在推動著中國從封建割據走向封建統一，在這種不可逆轉的形勢下，維護周制、重建分封，不但沒有任何可能，而且從根本上
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?5?中國古代的農本思想總結
一.研究意義：隨著科學技術的發展,電燈的出現徹底改變了人們的生活,人們對于自然光的需求明顯降低了.但近些年來,由于地球環境資源的危機以及節能環保理念的推廣,人們開始關注資源的可持續發展的問題,而設計師對于自然光源的關注與運用,則可降低照明所需安裝與維修費用,以及所消耗的能源.
二、古代建筑對于自然光的運用
中國古代建筑的自然采光依托于建筑的布局以及形狀,而追根溯源,建筑布局依托于風水.風水作為一種文化,深刻的影響并決定了古代建筑的設計以及布局規劃.風水之于建筑的運用,在中國古代人看來,可能由于當時崇尚自然的思想,對于與生存環境相關的一系列問題相當關注,如山脈,河流,風,水,氣等等純自然的因素.漸漸發展成為具有一定特色的由建筑圍合的,中間開敞的“藏風聚氣”的內聚式建筑布局.梁思成先生曾經說過：“建筑這本石頭和木頭的史書,忠實的反映著一定社會之政治,經濟,思想和文化.”建筑是文化的產物,一個民族的文化最具體的表現就是建筑,所以說建筑最精簡的表達了一個地區乃至一個民族的文化.而一個地區乃至一個國家,它的建筑的特色主要是民居,通過民居建筑外化出來.
而中國地域遼闊,西高東低,南北跨度大,民族眾多,氣候也各不相同,加之各地材料以及建造技術的差異,所以造就了眾多不同類型的民居建筑,但基于傳統的中國文化的崇尚自然以及天人合一的思想的影響,中國的古代民居建筑雖然種類繁多,大致也可以歸納出以下四個基于采光的特點：
1.向陽,坐北朝南.從地球的地理位置來看,中國處于北半球亞歐板塊的東面,大部分地區位于北回歸線以北,一年四季的陽光都是從南射入,所以中國古代人根據對自然現象的感知,結合當時的天人合一的世界觀,幾乎所有的建筑均采用坐北朝南的方位.這是中國民居布局的傳統.中國陸地南北跨度大,因此不同緯度的日照條件也差異較大,而傳統民居在設計制造過程中結合自身對自然的感知充分考慮到了這些地方,包括陽光在不同時間的變動范圍和對建筑的日照情況,建筑與建筑之間的日照與陰影分布情況等.
支摘窗、隔扇門,以最大限度的求得陽光,利用大面積的開窗可以讓室內充滿陽光.
3.采光天井.我國各式各樣的傳統民居還有一個共同點,就是它們大部分都有采光天井.采光天井在中國民居中的運用極為廣泛,傳統民居在采光上多利用自身布局和構造,天井正是這一理念運用的典范.在建筑物建造中,人們通過增加狹長的建筑兩邊的側翼,形成一個三合院的采光天井,天井的設計意義在于是建筑物能夠從中間吸收陽光.這樣一來,房間可以兩面享受光照,提高了陽光的吸收率.雖然說天井較小,但是仍能給各個房間提供基本的光照需求,而且還可以通風和排水,形成有天有地的生活空間.
4.窗戶.自然光在室內空間中的運用可追溯到人類最早的建筑上面,最初的窗子稱為“囪”,它是人類穴居時候為了采光和通風需要在洞穴頂端挖的小洞,古代由于沒有大塊平面玻璃,導致中國的古典建筑窗戶都雕鏤成空,用來增加室內光線進入量,在沒有玻璃之前,是在窗戶上糊紙或者用紗來代替,清朝末期由于洋務運動我國才開始大力生產玻璃,此后玻璃在建筑上廣泛使用,使得透光性和防風防雨性能大大增強.總結：中國古代建筑對于自然光的運用主要是基于中國傳統的崇尚自然,天人合一的思想,結合當地山川地勢,氣候特征和當時的建造技術而形成的建筑形制的基礎上,通過向陽的方位,房屋進深的長短以及庭院,采光井和窗的綜合運用等,來控制建筑室內空間的自然光進光量.
三.現代空間中的具體運用
通過梳理中國古代建筑對于自然光的運用的幾個方面,大致了解了中國古代人類在當時的技術條件下,結合自身的文化思想,所形成的建筑形制下,來通過各種途徑使得建筑物充分采光.相反地,如今隨著科技的發展,建筑技術的不斷更新,以及新型材料的不斷出現,尤其是玻璃和電燈的出現,使得
科學技術類有關論文范文集 人類對于自然光的運用反而降低了,一是因為大體量玻璃的出現以及外墻金屬維護體系的發展,建筑的采光對于人們來說不再是難題,二是由于電燈的出現,人們在陽光少量出現或者陽光照射不到的地方可以運用電燈解決問題,所以對于自然光的關注不再是必須,而對于高科技越來越推崇,使得人與自然的交流,特別是在建筑與室內家居空間變得越來越少,而且對于電燈的大范圍使用可消耗大量能源,不符合可持續的發展生存理念.所以我們應當結合古代人類的智慧與現今的科學技術,靈活控制室內光照度,來創造舒適的室內環境的同時起到節能環保的作用.
1.建筑體量和形式的控制
設計師在做建筑設計時,要充分考慮到自然光照的影響程度,現代建筑由于玻璃材料以及外墻金屬維護體系的發展,在采光面積上得到了最大化的增加,但是由于室內空間樣式以及功能的多樣性,必要的時候還是需要采取一些措施,已達到對于室內進光量的靈活控制,比如對于集中型的建筑（體量很大很高）則應插入采光井,門廊,庭院等,必要時采用天窗,而對于直線型的建筑,一般通過側面開窗即可,但也要考慮周圍建筑環境的影響.
2.平面以及剖面的特別設計
通過對于平面以及剖面的特別設計也能很好的對于自然光進行控制,通過分析平面,我們可以了解陽光可以射入房間的深度,可以確定房間內的光照模式,也可以探究空間與空間之間的關系,還可以確定遮陽設施的形式和懸挑的尺寸等.
3.借助輔助軟件對于具體建筑的光照情況進行虛擬現實的模擬,來確定光照情況是否達到預期效果
4.運用表面的形式和特征
室內房間的表面形式經過設計以后,借助材料的特性可以采集,反射,過濾或重新分配自然光.特別是可以借用墻壁和頂棚來對自然光進行調節.
5.窗戶.窗戶的尺寸,位置,具體的材料構造,以及窗戶細部的不同設計,都會對自然光造成不同的影響
6.新技術.采用各種技術系統來收集,散射和控制自然光,如光線管,自然光收集器,新型窗體系統以及自然光反射裝置等等.
四、總結
在高科技時代,我們不應當忘記古代人類的智慧,而是應該善加利用,吸取精華,結合當代科學技術,在創造舒適室內環境的同時,也起到節能環保的作用.
?6?中國古代的農本思想總結
(一)古人名、字、號輯錄：
孔子，名丘，字仲尼，號圣人。
孟子，名軻，字子輿，號亞圣。
司馬遷，字子長，官太史令。
曹植，字子建，封陳王，謚思，世稱陳思王
杜甫，字子美，號少陵野老。有“詩圣”之稱。
白居易，字樂天，號香山居士。
韓愈，字退之，謚號文
杜牧，字牧之，晚年居樊川別墅，因號杜樊川。
李商隱，字義山，號玉溪生。
范仲淹，字希文，謚號文正。
歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士。謚號文忠
蘇洵，字明允，號老泉。
司馬光，字君實，謚號文正。
王安石，字介甫，晚號半山。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士。
李清照，字易安，號易安居士。
陸游，字務觀，號放翁。
楊萬里，字廷秀，號誠齋。
辛棄疾，字幼安，號稼軒。
姜夔，字堯章，號白石道人。
文天祥，字履善，又字宋瑞，號文山。
關漢卿，號己齋叟。
施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。
羅貫中，名本，字貫中，號湖海散人。
（二）古人作品命名
1，以地名命名
《柳河東集》（柳宗元，河東（今山西永濟）人）
《昌黎先生文集》（韓愈，祖籍河北昌黎縣）
《孟襄陽集》（孟浩然，湖北襄陽人）
《臨川先生文集》（王安石，江西臨川人）
《亭林詩文集》（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮人）
《小倉山房文集》（袁枚，辭官后，定居江寧小倉山）
2，以書室名命名
《聊齋志異》（蒲松齡）
《飲冰室合集》（梁啟超）
《惜抱軒詩文集》（姚鼐）
《七錄齋集》（張溥）
3，以謚號命名
《王文公集》（王安石，謚號“文”）
《歐陽文忠公文集》（歐陽修，卒謚“文忠”）
《誠意伯劉文成公集》（劉基，封誠意伯，謚“文成”）
《范文正公集》（范仲淹，謚號“文正”）
4，以名號命名
《誠齋集》（楊萬里，別號誠齋）
?7?中國古代的農本思想總結
上聯：松下圍棋松子每隨棋子落
下聯：柳邊垂釣柳絲常伴釣絲懸
上聯：水底月如天上月
下聯：眼中人是面前人
上聯：椒實既熱夾殼長老黑心
下聯：梅蕊未開光棍先生白嘴
上聯：鱸魚四鰓獨占松江一府
下聯：螃蟹八足橫行天下九州
上聯：竹本無心遇節豈能空過
下聯：雪非有意他年又是自來
上聯：晚浴池塘涌動一天星斗
下聯：早登臺閣挽回三代乾坤
上聯：水中凍冰冰種雪雪上加霜
下聯：空中騰霧霧成云云開見日
上聯：讀紅樓看寶黛釵調情大觀園
下聯：看西廂有張孫杜斗法普濟寺
上聯：四面燈，單層紙，輝輝煌煌，照遍東南西北
下聯：一年學，八吊錢，辛辛苦苦，歷盡春夏秋冬
上聯：洞庭湖，八百里，波滾滾浪海濤，大宗師從何而來
下聯：巫山峽，十二峰，云靄靄霧騰騰，本主考從天而降
上聯：四水江第一，四時夏第二，老夫居江夏，誰是第一，誰是第二
下聯：三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，豈敢在前，豈敢在后
上聯：魯肅遣子問路
下聯：陽明笑啟東窗
上聯：口中含玉確如玉
下聯：臺下有心實無心
上聯：日落香殘 免去凡心一點
下聯：爐熄火盡 務把意馬牢栓
上聯：吳下門風戶戶盡吹單孔簫
下聯：云間勝景家家皆鼓獨弦琴
上聯：白蛇過江頭頂一輪紅日
下聯：青龍掛壁身披萬點金星
上聯：黑不是 白不是 紅黃更不是 和狐貍貓狗彷佛 既非家畜 又非野獸
下聯：詩也有 詞也有 論語上也有 對東西南北模糊 雖是短品 卻是妙文
上聯：數聲吹起湘江月
下聯：一枕招來巫峽云
上聯：一二三四五六七
下聯：孝悌忠信禮義廉
上聯：二三四五
下聯：六七八九
上聯：碧紗帳內坐佳人 煙籠芍藥
下聯：清水池中洗和尚 水浸葫蘆
上聯：鐘鼓樓中，終夜鐘聲撞不斷
下聯：霜降降霜，兒女無雙雙足冷
上聯：大涼山山山小，小涼山山山大
下聯：不論大山小山，都是錦繡河山
上聯：嗟嘆嚎啕哽咽喉
下聯：淚滴湘江流滿海
上聯：寵宰宿寒家窮窗寂寞
下聯：客官寓宮宦富室寬容
上聯：驅騷駛駑驁馬驟
下聯：植檀栽桂森木榮
上聯：荷花莖藕蓬蓮苔
下聯：芙蓉芍藥蕊芬芳
上聯：湛江港清波滾滾
下聯：渤海灣濁浪滔滔
上聯：寄宿客家牢守寒窗空寂寞
下聯：遠避迷途退還蓮逕返逍遙
上聯：逢迎遠近逍遙過
下聯：進退連還運道通
上聯：大木森森，松柏梧桐楊柳
下聯：細水淼淼，江河溪流湖海
上聯：此地安能常?。ù说匕?，能常?。?/p>
下聯：其人好不傷悲（其人好，不傷悲）
上聯：門對千根竹（門對千根竹短）（門對千根竹短無）
下聯：家藏萬卷書（家藏萬卷書長）（家藏萬卷書長有）
上聯：人曾是僧人弗能成佛--蘇小妹
下聯：女卑為婢女又可稱奴--佛印
上聯：日在東，月在西，天上生成“明”字
下聯：子居右，女居左，世間配定“好”人
上聯：四維羅夕夕多，羅漢請觀音，客少主人多
下聯：弓長張又又雙，張生求紅娘，男單女成雙
上聯：此木為柴山山出
下聯：因火成煙夕夕多
上聯：山石巖前古木枯，此木為柴
下聯：長巾帳內女子好，少女更妙
上聯：鳥入風中，銜去蟲而作鳳
下聯：馬來蘆畔，吃盡草以為驢
上聯：冬蟲夏草九重皮
下聯：玉葉金花一條根
上聯：煩暑最宜淡竹葉
下聯：傷寒鋒妙小柴胡
上聯：金銀花小，香飄七八九里
下聯：梧桐子大，日服五六十丸
上聯：使君子花，朝白、午紅、暮紫
下聯：虞美人草，春青、夏綠、秋黃
上聯：水蓮花，半枝蓮，金花照水蓮
下聯：珍珠母，一粒珠，玉碗捧珍珠
上聯：人游園內觀石秀賞花榮有感樂和
下聯：人閑窗下賞花容戲飛燕不覺時遷
上聯：秀山輕雨青山秀
下聯：香柏鼓風古柏香
上聯：人曾是僧，人弗能成佛？
下聯：禾火為秋，禾日曬成香
上聯：兩火為炎，既然不是醬鹽之鹽，為何加水變淡？
下聯：兩土為圭，既然不是烏龜之龜，為何加卜成卦？
上聯：雙木為林，既然不是魂靈之靈，為何加夕成夢？
下聯：雙月為朋，既然不是磕碰之碰，為何加山變崩？
上聯：二木為林，既然不是甘霖之霖，為何加水變淋？
下聯：二日為昌，既然不是上蒼之蒼，為何加口便唱？
上聯：齊楚秦燕趙魏韓，七國稱雄，逐鹿中原，百年風雨，當歸（中藥）秦一統
上聯：赤橙黃綠青藍紫 ,七彩繽紛，沉浮變遷，峰回路轉，苦參（中藥）人間事
上聯：孫劉曹袁陶孔張，三國鼎立，稱霸天下，卅載離亂，獨活晉一家
下聯：孟墨孔荀老莊列，百家爭鳴，縱橫文壇，千古滄桑，獨活孔一家
上聯：煩暑最宜淡竹葉
下聯：傷寒尤妙小柴胡
上聯：白頭翁，持大戟，跨海馬，與木賊、草寇戰百合，旋復回朝，不愧將軍國老
下聯：紅娘子，插金簪，戴銀花，比牡丹、芍藥勝五倍，蓯蓉出閣，宛若云母天仙
?8?中國古代的農本思想總結
上古神話中的八大蛇神
第八條：耶夢加得
耶夢加得出現在北歐神話里，是一條塵世巨蟒。耶夢加得是火神洛奇的第二個兒子，因為太過兇猛被奧丁困在了深海之中。
在世界末日來臨之際，耶夢加得從深海中蘇醒過來并且一路來到了阿斯加德的土地上，向諸神發起挑戰，它與自己的宿敵雷神托爾進行了一場決斗，最后被托爾使用雷神錘砸死，而托爾也被耶夢加得的毒液噴中，最后雙雙滅亡。
第七條：烏洛波洛斯
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烏洛波洛斯在西方神話里是一條不死之蛇，它的頭長得像牛頭，身體長的`像龍，總是咬著自己的尾巴呈現一個圓形，它在希臘文的翻譯中象征著永生和宇宙。在柏拉圖人眼中，烏洛波洛斯是宇宙生物的始祖，擁有最完美的生物結構。
第六條：海德拉
海德拉是希臘神話中的怪獸，是萬妖之父巨龍提豐和蛇怪艾克特娜的孩子。相傳海德拉有100個頭，即使其中一個頭被斬斷，立馬又會生長出來，而且它十分嗜血，喜食人類，是非常棘手的蛇怪。據說最后被赫拉克勒斯打敗，而海德拉死后也成為了陰間冥王的看門戶。
第五條：阿波菲斯
阿波菲斯是埃及神話中的上古大蛇，是所有黑暗力量的源頭。它生活在地底，擁有巨大的身軀和黑暗魔法，是埃及太陽神的宿敵。在一個的戰斗中，太陽神被阿波菲斯拉入冥界，在激戰中大地母神伊西斯和太陽神的圣貓合力制服了阿波菲斯，就這樣，太陽神給人類帶來了光明。
第四條：八岐大蛇
八岐大蛇是日本眾多神獸中的一只，在神話中一共有九頭尾獸，它們的實力以尾獸的數量決定，而八岐大蛇是實力僅次于九尾狐的存在。
第三條：相柳
相柳出自于《山海經》，在記載中，它是長著9個頭、下半身為蛇身的一個怪物，它殘忍無比，總是阻礙大禹治水，在一次阻礙治水的過程中，被大禹和應龍聯手斬殺，不過相柳的血含有劇毒，而這些血融合在了水中，導致水所經過的地方都枯萎而死。最后通過建立眾帝之臺才得以解決。
第二條：九嬰
九嬰出自于中國的《淮南子》中，在炎帝時代，天空出現了十個太陽，隨之誕生了九嬰，也就是九頭蛇妖獸，它破壞力極強，能夠噴火，也能噴水，在人間到處作亂。據說要殺九嬰必須同時殺掉它的九個腦地，此時大羿被委派下來斬除妖獸，通過九箭齊發，最終除掉了九嬰。
第一：燭龍
燭龍在《山海經》也被稱為燭九陰，是上古鐘山之神。它并非真龍，而是一種人面蛇身的形象，傳聞燭龍有改變世界的力量，它睜眼便是白天，閉眼就是夜晚，吸氣就是冬天，呼氣就是夏天。
?9?中國古代的農本思想總結
中國古代經典詩詞名句
1、人為刀俎，我為魚肉。(史記)
2、上無片瓦，下無立錐之地。(唐書)
3、千里送鵝毛，禮輕情義重。(路史)
4、決東海之波，流惡難盡。罄南山之竹，書罪無窮。(舊唐書)
5、百聞不如一見。(漢書)
6、前車之覆，后車之鑒(漢書)
7、失之毫厘，謬以千里。(漢書)
8、司馬昭之心，路人皆知(三國志)
9、迅雷不及掩耳。(晉書)
10、世無英雄，遂使豎子成名。(魏書)
11、不為五斗米折腰。(晉書)
12、請誅晁錯以清君側。(劉濞)
13、工欲善其事，必先利其器。(前漢書)
14、陽春之曲，和者必寡;盛名之下，其實難副。(后漢書)
15、水至清則無魚，人至察則無徒。(東方朔)
16、大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎?(后漢書)
17、一屋不掃何以掃天下?(后漢書)
18、舉大事者，不忌小怨。(后漢書)
19、狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，敵國破，謀臣亡。(史記)
20、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。(司馬遷)
21、燕雀安知鴻鵠之志哉?(史記)
22、前事不忘，后事之師(史記)
23、強弩之末，力不能穿魯縞。(三國志)
24、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(蜀志)
25、當局者迷，旁觀者清。(舊唐書)
26、貂不足，狗尾續。(晉書)
27、寧為玉碎，不為瓦全。(北齊書)
28、兼聽則明，偏聽則暗。(資治通鑒)
29、士別三日，須刮日相看。(三國志)
30、運籌帷幄之中，決勝千里之外。(史記)已婚男女應該記住的經典語錄
中國古代經典詩詞名句
1、君子成人之美，不成人之惡、小人反是。(孔子)
2、篤信好學，守死善道。(孔子)
3、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。(孔子)
4、士不可以不弘毅，任重而道遠。(論語)
5、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。(論語)
6、擇其善者從之，其不善者而改之。(孔子)
7、智者不惑，仁者不優，勇者不懼。(論語)
8、惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。(孟子)
9、人皆可以為堯舜。(孟子)
10、得道多助，失道寡助。(孟子)
11、天時不如地利，地利不如人和。(孟子)
12、言近而指遠者，善言也。(孟子)
13、賢者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。(孟子)
14、養心莫善于寡欲。(孟子)
15、焉有仁人在位，罔民而可為也?(孟子)
16、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子)
17、人之患在好為人師。(孟子)
18、大人者，不失其赤子之心者也。(孟子)
19、如欲平天下，當今之世，舍我其誰?(孟子)
20、以力服人者，非心服也;以德服人者，心悅而誠服矣。(孟子)
21、無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。(孟子)
22、楊朱之道，不肯拔一毛而利天下。(孟子)
23、挾泰山以超北海，非不為也，而不能也。(孟子)
24、為長者折技，非不能也，而不為也。(孟子)
25、生于憂患，死于安樂。(孟子)
26、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(孟子)
27、民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子)
28、權，然后知輕重;度，然后知長短。(孟子)
29、窮則獨善其身，達則兼濟天下。(孟子)
30、登泰山而小天下。(孟子)一句話經典語錄-心態決定你人生
?10?中國古代的農本思想總結
小娉婷，清鉛素靨，蜂黃暗偷暈。翠翹敧鬢。昨夜冷中庭，月下相認。睡濃更苦凄風緊。驚回心未穩。送曉色、一壺蔥蒨，才知花夢準。
湘娥化作此幽芳，凌波路，古岸云沙遺恨。臨砌影，寒香亂、凍梅藏韻。熏爐畔、旋移傍枕，還又見、玉人垂紺鬒。料喚賞、清華池館，臺杯須滿引。
群芳過后西湖好，
狼藉殘紅，飛絮濛濛，
垂柳闌干盡日風。
笙歌散盡游人去，始覺春空。
春已歸來，
看美人頭上，
裊裊春幡。
無端風雨，
未肯收盡余寒。
年是時燕子，
料今宵夢到西園。
渾未辦黃柑薦酒，
更傳青韭堆盤。
卻笑東風從此，
便熏梅染柳，
更沒些閑。
閑時又來鏡里，
轉變朱顏。
清愁不斷，
問何人會解連環?
生怕見花開花落，
紅箋小字，說盡平生意。
鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。
斜陽獨倚西樓，遙山恰對簾鉤。
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
泠泠七弦上，靜聽松風寒。
永日方戚戚，出行復悠悠。
女子今有行，大江溯輕舟。
爾輩苦無恃，撫念益慈柔。
幼為長所育，兩別泣不休。
對此結中腸，義往難復留。
自小闕內訓，事姑貽我憂。
賴茲托令門，任恤庶無尤。
貧儉誠所尚，資從豈待周。
孝恭遵婦道，容止順其猷。
別離在今晨，見爾當何秋。
居閑始自遣，臨感忽難收。
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人靰。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
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