美妙的新世界讀后感|美妙的新世界讀后感(優選二十篇)

美妙的新世界讀后感(優選二十篇)。

? 美妙的新世界讀后感 ?

作家對于讀者，呈現于文字背后而見，清晰而又模糊。對于史鐵生，我更多了一份猜想。閱讀史鐵生的作品，是閱讀他本人。我再沒見過第二個如此將自己融于作品的人。閱讀他的作品，是在進行一項神圣的精神洗禮;而閱讀他本人，那是在接受一個人間奇跡。史鐵生，讓我自覺不自覺地參與了他的理想世界。

對于身殘的史鐵生，開始并沒有志堅。曾經千方百計尋找自 殺機會的史鐵生，不會想到今天已獲得如此多人的認可。之所以能活下去，是因為它為活著找到了充分的理由。他選擇了寫作，寫作成了他的生存方式?？梢哉f，他是被生活逼上文學道路的，可他卻比比別人走得更遠，因為人的殘缺證明了神的完美。因為身殘，他有了更多的思考機會;因為身殘，他更多地關注人的精神;因為身殘，他更懂得了人的生存境地;因為身殘，他……所有這些，為他鑄就了長遠的文學道路，而且越走越遠。

讀完史鐵生的《命若琴弦》，我更加知道為自己找到生活的理由是多么重要。老盲人的師傅在臨終前告訴他有一張復明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老盲人走過了七十多個春夏秋冬，老盲人的人生目標就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。后來，老盲人發現復明藥方不過白紙一張，復明計劃失敗，他千方百計找到小盲人，對他說：“是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根!”老盲人知道，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小盲人的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這是否是一個玩笑!琴弦脆弱但有韌性，人的生命也應該如此吧!

作者為老盲人和小盲人設計了一個人生的目標，可卻又不讓他們去實現。因為實現，等于破滅。老盲人找到藥方，發現只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他能做的就是怎么讓小盲人堅強地活下去。他應該做到了，因為小盲人相信了。這時，老盲人才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

在讀史鐵生之時，常會使我們想到加繆。加繆認為荒謬是人與世界之間聯系的紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶著裂痕生活。但是人必須超越荒謬，在荒謬的生活中獲得意義。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命意義的題中應有之義。如果沒有孤獨，愛就失去了意義;如果沒有欲 望的痛苦，就得不到實現欲 望的歡樂;如果人永遠不死，那么人就像波伏娃的名著《人皆有死》中那個死不了的福斯卡那樣，變得乏味透頂。生命的殘缺，人生的虛無狀態，反而為人戰勝自己，超越困境和證明存在的意義敞開了可能性空間。

? 美妙的新世界讀后感 ?

約翰吶喊道：“可我不要安逸。我要上帝。我要詩歌。我要真正的危險。我要自由。我要善良。我要原罪?！彼巧贁登逍颜咧?，在美麗新世界里做著徒勞無功的反抗。而給予約翰啟示的是殘留的莎士比亞著作，那些優美的古文照亮了他的心靈，卻也讓他在新世界里更像一個瘋子。不過，這告訴我們，也許古典文化的力量可以對抗技術的控制，更準確地說，是對自由和崇高力量的追尋——古典文化孕育著自由之光。

赫胥黎在《重返美麗新世界》中說：“一個社會，如果多數成員不能保持清醒，不在乎當下，不關心近在咫尺的未來，而把大多數時間花在其他地方——只留心無關緊要的運動與肥皂劇、神學與形而上的幻想——那么，這個社會就很難抵御操控者的入侵?！眴栴}是，在浮躁的當下，人們會不會有耐心去讀古典著作呢？再或者，教育不失為一種好的文化傳承手段？如果當局者有所意識的話。

也許，我們抱著“這個世界既不會太好也不至于太壞”的念頭度日，渾渾噩噩中，赫胥黎給我們敲了一記這樣的警鐘，他呼喚我們重拾逐漸被忽略的自由與崇高的精神，用宏大視野對人類的命運深情凝視。

? 美妙的新世界讀后感 ?

赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個能稱為“神奇”的未來世界，由于科學技術的發展，在這個世界里面，一個人從出生到死亡都受著控制:從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標識;出生后，接受睡眠教育;工作，生活，將按照固定的模式。

整個社會在我們看來暗淡無光，極其恐怖，“母親”的稱呼被當作恥辱，因為孩子的培育不是靠母體，而是靠試管，胚胎的成長，靠的是機械的添加日照，營養劑;孩童時期，孩子們接受睡眠教育，通過重復養成思維定勢，怨恨什么，愛什么都通過重復的播音形成;以后干什么事情，從事什么職業按照等級早就固定好了，只需要在那個固定的崗位上機械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經賦予的工作，沒有反抗，只有快樂，無盡的快樂，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。

與之相對的一個世界，是一個被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛欲自然表達，倫理規范依然存在，宗教信仰仍然占統治地位。從我們的當代眼光來看，這個世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。

作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構建了一個來自野蠻世界但向往新世界的人，這個人最終又被新世界迫害而死。作者通過描寫“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書中對高度發達的，機械化的社會做了批判，具體表現在以下幾點:

唯技術論的荒謬。赫胥黎要表達的正是這樣的思想，技術誠然帶來了進步，但是過分的依賴技術，造成的是人的理性的喪失?？此泼利惖男率澜?，正是一個技術至上的社會。人們追求的社會穩定，是通過技術，規定人的一生，限制人的一切權利，控制人的自然欲望來造成的。從本質上看，新世界和專制社會在是一樣的，試圖通過剝奪人的自然權利，營造一元社會。但事實上，這種尋求穩定的方式是不可能存在的，一個利益多元化的社會，只能是一種動態的穩定，在協商中尋求平衡。

人的自由是至高無上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會的思想，更不能自由的表達思想。那些對現存新世界持有反對意見的人，總是被周圍的人所鄙視，被要求吃麻醉劑，因為麻醉劑能緩解反動的思想，把人固定在虛幻的快樂中。在描寫這種沖突時，作者構建了兩種不同結局的人，一個是中心主任，他是一個懷有新思想的人又害怕被現存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對現存制度不滿，又敢于站出來表達異議的人，他們換來了最終的自由。不過，因為逃脫不了來自新世界的人們的打擾，也擺脫自己背叛舊社會的內疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運以死亡結束，應該是對這樣一個近乎變態的新社會的強烈諷刺。

社會離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的新世界是一個不靠道德，僅僅靠程序約束的社會。在新世界，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰和誰都可以發生關系。這是如此的荒誕，所以孩童被教導著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發生了關系，當他愛上約翰時，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫光了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個從新世界來的女人，和野蠻世界的很多男人發生關系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認為，對一個女孩的追求，要靠勞動，要經受考驗，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統的道德觀在新世界的環境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設計了一個圈套，并在自己設計的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜，一邊又想著她的肉體。欲望是應該正常表達的，單純為了欲望的釋放，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過分壓制的愛欲，如約翰，也是不健康的。

? 美妙的新世界讀后感 ?

《美麗新世界》是英國作家阿道司赫胥黎創作的一篇長篇文學著作，它描寫的是一個未來的福特時代六百三十二年的人類的全新的社會?！睹利愋率澜纭放c《1984》、《我們》共同被譽為反烏托邦文學著作三部曲，是20世紀最具代表意義的反烏托邦文學著作之一，具有十分濃厚的哲學思辨精神和政治的意義。

在遙遠的未來兩千五百三十二年的人類社會所處的世界－美麗新世界。它是一個世界性國家，它被稱之為文明社會，當然在這個美麗新世界中也有一些蠻族保留區，這些區域是由一些印第安部落居住。在這美麗新世界中，科學技術非常發達，人們的物質生活也十分的豐富，這里的人們分工明確、層次分明，他們自一出生開始人生便被決定，通過智力生活，亦或通過體力生活皆由出身所定。在這個世外桃源里沒有窮苦饑餓，沒有災難痛苦，沒有疾病纏繞，沒有朽邁折磨，這里奔放而又自由、刺激而令人充滿了大塊朵頤的享受之感。這里沒有諸多的限制，沒有婚姻的約束，自然也就沒有了家庭以及現實生活中的感情爭斗，想來在這個世界中合該是人人相親相愛，和睦共處。這真是一個美麗新世界！可這個世界真的那么美麗嗎？這真是一個令人幸福的新世界！可生活在這個世界的人們真的幸福嗎？

在這個美麗新世界里，幾乎所有人都住在城市中，他們沒有地域的差異，沒有文化的差異，沒有民族的差異，沒有人種的差異，他們說著同一種語言。但住在這個美麗的新世界的無限美好的城邦中的這些人們在他們還沒有出生之前，就已被劃分成阿爾法、貝塔、伽瑪、德爾塔、厄普西隆五種種姓或社會階層。在這五個姓氏代表的不同階層中阿爾法和貝塔是最高級，也就是最優秀的等級，他們在繁育中心孵化成熟為胚胎之前就被妥善安置和保管，他們享受這最高的待遇，以便將來培養成為各領導階層任務和控制各個階層的大人物，然而那些非阿爾法或貝塔的生命在發育變成一個胚胎之前就會被一種叫波坎諾夫斯基程序的方法實行盡最大可能的大規模的復制與重塑，并且經過一系列殘酷的競爭之后才能存活下來，聽起來就像是中國武俠小說中訓練暗夜殺手一般，殺出一條血路才能活下來，這倒也是十分殘忍了；在這五個階層中的伽馬是普通階層，他們不享受任何優厚的待遇但也不被看扁虐待，他們相當于平民；而在這五個階層中的德爾塔和厄普西隆是最下等的兩個階層，他們在孵化時便注定了只能做普通的體力勞動的命運，他們自愿或非自愿的成為了智力低下的一類人，所以也就沒有了抱怨與抗議，這一切都有利于上層的控制以及這個世界的規則的延續和秩序的穩定。這一切聽來那么有理有據，但將這規則仔細在腦海游蕩幾番，卻又覺得它是那么的荒誕無理、可笑至極。仔細想想，有哪個美麗新世界是如此的慘烈呢？但這個世界便是如此。

這是一個美麗新世界，這是一個這樣的世界：因為我們的世界不像奧賽羅的世界。沒有鐵這一種材料你就造不出汽車－同樣的道理，沒有動蕩而令人煎熬的的社會你就造不出人世間的悲劇。今天的世界是安定的。人們很幸福，他們想要得到他們想要的，他們便能得到他們想要的東西，而他們永遠也不會想要得到他們得不到的或不該。他們幸福，他們快樂，他們擁有安定的生活，他們不懼怕衰老也不懼怕死亡，他們幸運或極其不幸的無法感知生活的波瀾壯闊和低沉抑郁，他們家人所帶給他們的應有的所有的感知與感覺，他們受到的制約使他們身不由己的實實在在行其所行當。假使有什么事情不對勁了，還有索麻。在這樣一個病態社會里，恐怕是精神病人才是真的正常吧?？杀瘑幔靠尚?？但這個世界中的人便樂在其中。人們所有的世俗的欲望都被放大和滿足，相應的需要付出同等的代價，那就是靈魂與自由。在這個世界里，文明是絕對不需要高貴行為和英雄主義的，因為你是沒有機會做出高貴的或英雄主義的行為，這個世界的有效設定讓你和顏悅色、中規中矩，你做的是你應該做的，而不是想做的。即便是設定之內出了意外也就是你招架不了的麻煩和亂子，那還有解決一切痛苦的索麻。你把他們消滅了，你把所有不愉快的東西都摧毀了，這一切聽起來多么偉大。實際上你不過是消滅摧毀了你自己。就像這本書中所說：與對痛苦的過度抵償相對比，真實的幸福當然看起來很卑鄙。當然，穩定看起來也沒有不穩定那么壯觀。得償所愿從來沒有對抗苦難所具有的外表迷人，也沒有抵擋誘惑或者被激情或猜忌打敗顯得栩栩如生。幸福從來不豪華。

這個美麗新世界中的人們全都屬于這個世界，他們服從于這個世界的規則。而不服從于這個世界的異類會被這個世界拋棄、毀掉，就像約翰一樣野人約翰是從蠻夷保留區來到新世界的，他充滿無限的激情，他對新世界充滿了無限的憧憬，于是他來到了這個美麗的新世界，但來到這個新世界后他卻意外而又并非意外的發現這個新世界并不美麗，這里沒有愛情，沒有家庭，沒有對待感情的忠誠，沒有支撐生命的信仰，也沒有作為一個人類最起碼該擁有的自由，他不理解，不服氣，不妥協，所以他抗爭，他為了自由和信仰而四處游走、抗爭，但他換來的卻只是這美麗新世界中的城里人的無盡嘲笑與指指點點，他寧愿擁有生老病死的擔憂與害怕，也不愿失去人性、信仰、自由。他說：我寧可不快樂，也不要那種虛偽、欺騙的快樂，他毅然決然選擇離開安逸舒適的新世界，捍衛自己的人身自由，然而，這個美麗的新世界怎會放過這個外來的叛徒，終于他被逼上了絕路。在印第安人村莊的外面慘淡月光照應的光禿禿的石塬平頂上，他完全而徹底孤獨了。月光下的巖石像漂白了的骷髏。他受傷的地方很疼，傷口還在流血。他抽泣，并非因為痛，而是因為孤獨。他在懸崖邊上背著月光坐下了。他向下看看石塬漆黑的影子。他只要向前輕輕地挪動一步，再輕輕一跳，他把右手伸進寒冷而又慘淡的月亮的光暈里。手腕上的傷口還在向外流著鮮紅的鮮血，幾秒鐘滴一滴。一滴，一滴，又一滴。明天，明天，還有明天

終于他找到了時間，死亡和上帝。他，他是誰？他就是野人約翰。約翰在抗爭中死去，在不屈中凋亡，但他的死并沒有喚醒什么、改變什么，城市的人依舊享受著著他們物欲橫流的生活，他們依舊沒有信仰，沒有自由，沒有家庭，沒有家人，沒有愛情。他們在這美麗新世界過著他們自認為美麗的生活。

美麗新世界啊！這個世界真的美麗嗎？生活在美麗新世界的幸福的人們??！你們真的幸福嗎？野人約翰說：可是我不想要舒適。我想要上帝，我想要詩歌，我想要真實的危險，我想要激情，我想要善良，我想要罪惡。事實上，你是在要求不開心的權利。那么很對，我就是要求不開心的權利。更不用說丑陋，衰弱，衰老和死亡的權利；得梅毒和癌癥的權利；忍饑挨餓的權利；骯臟污穢的權利；總是不斷地擔憂明天的災難來臨的權利；得傷寒的權利；被各種難言的痛苦所折磨的權利。我要這一切。那新世界的城里人又會說些寫什么？恐怕只有沉默。美麗的新世界，這是怎樣的一個世界？新世界中的人們說這個世界美麗而又平等，而新世界中的野人和新世界外的人們都清楚而又深刻的知道：這一切都是虛無，這一切都充滿了荒誕，虛無而荒誕的世界永遠都不會在現實中出現亦或取代現實的世界，這的美麗并不美麗。文字來源：楊瑩

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“事實上，你是在要求不開心的權利?！痹诿利惖男率澜缋?，人們幾乎不會感受到痛苦和難受這些不開心的情緒，即使有，唆麻也會幫助他們麻痹痛苦，解決煩惱。

在技術高度發達的新世界里，人們是孵化出來的，社會身份等級的設置先天地為他們安排人生，人們只需本分地完成任務，死亡并不是件令人恐懼的事情，因為社會穩定高于一切。

大象能夠穩定站起來，很穩。

選擇了機械、藥品的美麗新世界，沒有忍受沒有反抗，人們沉浸在自得其所的快樂中，各司其職，沒有人有機會做出高貴的或英雄主義的行為，因為社會一直在穩定地運行。事實上，人們被剝奪了一切正常的情感，被所謂麻痹的幸福感所蒙蔽，沒有情感的牽絆，就不會出現紛爭，天下太平。

這里的人類沒有父母親的稱呼，視生孩子為淫穢丑惡和骯臟滑稽的事情，技術異常發達的文明導致了人類情感的缺失，高度的物質文明丟棄了人正常的生理現象。

七情六欲喜怒哀樂統統變成無盡的幸福感，唆麻的存在，剝奪了人們體驗痛苦的權利；肉體的軀殼永葆青春，正常的衰老容顏成了稀罕，死亡只是在執行應有的條件設置。行尸走肉般的行走在美麗新世界里，便是最好的安排。

除了情感的一無所知，人們的思想也被死死地控制著。打著享樂主義的旗號，剝奪了人們的自由。莎士比亞等文學作品是古老的`東西，對現在并不適用，當約翰讀到

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我不怎么看科幻小說，因為很難入戲，始終帶著警覺心和疑慮看事態的發展，偶爾顯現出挑刺的怪癖，而且很容易在自己的理解范圍內急于做過多的猜測?？础睹利愋率澜纭非皩λ墓适侣杂兴劊：∠罄镌撌窍茨X，預設幸福，然后被我的想象力期待著洗腦到什么程度，怎么進行預設，而這背后應該是有一些心理學依據的。剛開始看書，就已經開始胡思亂想了，在美麗新世界里，預設后的人能多大程度上成為叛逆者？而如果叛逆者不滿的是新世界構建的社會次序本身，他又能做出怎樣程度的反抗。然后這一思緒很自然的把我引入了《黑客帝國》的故事，不得不承認我該是有多喜歡英雄主義的故事。開了個頭，我就開始對這本小說有著各種不淡定的期待。

我帶著一種急功近利的心情用一天時間看完了小說，確實是一個很有意思的故事，并且故事的矛盾沖突設計的很有層次感。美麗新世界是一個力求穩定的世界，而思考是穩定的大敵，孤獨是思考的本源，矛盾的層次感來源于孤獨的產生，或者因為自卑而與這個社會格格不入，或是因為太過聰敏而內心焦慮，或者源自不同文明浸染而觀念上的直接分歧，同時不同孤獨的人也做了不同類別的反抗，雖然最后都沒有發展出來英雄主義的故事，但卻恰當的引出一個開放式的宏大命題人類文明將要走向何處？

而我原本期待的心理學有點失望，沒有詳細介紹預設的內容，就無法讓我探究叛逆的空間有多大。排除發育過程中對于大腦神經系統的破壞，對于正常生理狀況的大腦預設主要是通過條件反射和睡眠教育。睡眠教育也沒有系統的具體內容，只是隨著故事情節的需要有一些穿插的介紹，這算一種心理暗示，而這種暗示有一點是讓你產生強烈的自我認同感，我為我是而高興，我為我做而高興。好吧，我后來和同學的聊天中不自覺的把這種高興上升到了幸福感。于是我就開始好奇幸福感是怎么產生的？美麗新世界里，睡眠教育告訴你什么條件下，你會幸福。然后實際生活中讓你處于這樣的條件下，你就自然而然幸福安穩了。然后我自以為是的把這世界的基礎觀念翻譯為幸福感來源于欲望得到滿足，預設的只是欲望類型，而其實我對這種觀念持不確定的態度。美麗新世界的另外一個心理依據是弗洛伊德？性欲得到滿足，人就可以沒有愛的需求，性欲的需求是生物性本能，而愛的需求是后天文化渲染的情緒？鑒于我對弗洛伊德并不熟悉，這點還是不要談為好。哪些是后天文化習得，哪些是人與生俱來，這更是一個說不清道不明的話題，所以預設條件以使社會達到穩定是一個極高難度的事情。

書里面很有意思的一點是野人的出現，一個來自外來文明的人，而作者更有意思的選擇莎士比亞作為外來文明的杰出代表。一本莎士比亞文集足以帶來思考的力量，而不同文明碰撞的觸發點則是性觀念。野人吟誦著莎翁關于情欲的美麗詩句，卻也聆聽著關于性壓抑的諄諄教誨，對于美麗新世界里完全肉欲的性開放嗤之以鼻，最后也算死于性與愛的決裂中吧。不同的文明對性與愛的觀念好像很不同，至于何者值得贊頌，何者必須貶斥，何者為人類本性，何者又為文化習得，也是各有所異?；叵肫鹱约焊缒昕瓷涛募姆磻?，該是羞愧難當，覺得肉麻到雞皮滿地。不是覺得情欲淫穢，而是早年文化習得感情的表述應該含蓄。不過我卻一直認為對愛的需求是人的本性，不是文化習得，也不是任何預設可以銷毀掉的。不過我這一觀念也很難說不是因為早年預設的結果，只是如此一來，我們再沒有就不同見解討論問題的必要了，都是預設的結果就沒有誰比誰更偏向真理的了，世界會不會變得更無趣，更無意義，這才是真正滑向消費主義深淵的開始吧！

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