亞里士多德教育思想總結(集錦十一篇)

亞里士多德教育思想總結(集錦十一篇)。

? 亞里士多德教育思想總結 ?

31、亞里士多德認為向往幸福的人需要德行。

32、有句諺語說，饑餓是最好的調味品。從青年和老年不能共同生活這個事實，一直到天才和圣人的生活，所有的事實都說明，對于幸福來說，人生中的主觀因素要比客觀因素重要得多。健康比其他幸福重要得多，所以有人說，寧做健康的乞丐，不做多病的國王。溫文爾雅、活潑快樂的氣質，完美強壯的體格，健全的理智，敏銳的洞察力，穩健而溫和的意志以及良知，這些都是地位和財產所無法替代的優勢。對個人來說，他的人格乃是當他孤獨時與他形影相隨的東西，乃是任何人也無法奪走或給予別人的東西，人格要比他所擁有的一切財富都更本質些，也比所有人對他的評價更實在些。

33、所以，人生幸福的首要的最本質的要素就是我們的人格。除了這種在任何情況下都發生作用的因素外，別無其他原因。而且，它與其他兩類福事不同，它不是命運的游戲，也不會為我們所曲解；另外兩類福事只具有相對價值，而人格則具有絕對價值，因而這就比人們通常以為外在地支配一個人要困難得多。但時間是全能的原動力，它主持公道，在它的影響下，各種生理的和精神的優勢會漸漸逝去，而只具備道德的特性是難以達到幸福的?？紤]到時間的這種消極作用，另外兩種福事似乎要比第一類幸福更為優越，因為時間并不能剝奪我們的這兩種幸福。

34、另一方面，一旦情況是這樣，要開闊他的視野，即使教育也無濟于事。人最為高尚最豐富多彩的永恒的快樂是心靈的快樂。但在這一點上，我們的青年時代則可能欺騙我們。心靈的快樂主要取決于心靈的力量。顯然，我們的幸福在很大程度上取決于“我們是什么”，取決于我們的人格。而命運或命運所先定加給我們的東西一般地只是意味著“我們有什么”，或我們的名譽。在這種意義上，命運是可以改變的。但如果我們的精神上不夠富有，那么我們的命運就不會有多大改變，所以，直到生命的最后時刻，愚者依舊愚蠢，冥頑不靈者仍然冥頑不靈，甚至即使他們身邊簇擁著眾多的美女也是如此。

35、美德包括理性美德和品德美德，具體包括勇氣、正義、智慧、諒解、適度等。

36、很久以前，伊壁鳩魯最早的信徒麥特羅多洛就說過這樣的話，他著作中有一章的標題就是這樣：外在的幸福遠不如內心的福祉。無可置疑，人生幸福最基本的要素——就整個人生來說——就在于人的構成，人的內在素質。這是由人的一切情感、欲望以及各種思想所引起的內心滿足的直接源泉，而環境對人生的影響則是間接的。

37、亞里士多德將人生的幸福分為三類：來自外面的幸福；來自靈魂的幸福；以及來自肉體的幸福。除了我們可以采用這種三分法外，這種分類別無所長。我認為，人的命運的差別可以歸結到這樣三種不同的原因上：

38、他認為，只有具備完美的德行，才能夠獲得內心真正的平靜和安寧，從而實現幸福的真正意義。

39、幸福是倫理學的一個重要范疇,被亞里士多德視為人的終極追求.亞里士多德的幸福觀貫穿于他的倫理學說和政治學說之中,要了解亞里士多德對幸福的理解,就必須將《尼各馬可倫理學》和《政治學》視為一個整體來加以研究.

40、第五，思辨是唯一因其自身之故而被喜愛的活動，因為除了智慧的直覺外，人們對于它并沒有像實際行動般期望得到意外的收獲；

41、此外，亞里士多德將德行分為道德德行和智慧德行兩種，道德德行包括勇氣、正義、慷慨和謙虛等品質，智慧德行則包括哲學、科學和實踐等方面的素養。

42、亞里士多德認為幸福必須與美德相關。幸福在于有德性的生活，或者說，幸福是一種持續的德性的活動。但在亞里士多德那里，感性快樂都是不值得追求的。消遣娛樂、口腹之欲、魚水之歡，都不值得追求，只有非感性快樂才是值得追求的。

43、人們在第一方面的差別是自然造成的，僅從這一事實就可以斷言，和另外兩個方面的差別比較起來，這一方面的差別對于幸福與否的影響要重要得多。后者不過是人為的結果而已。與真正的人格優勢，如偉大的心靈或高尚的情懷比較，那么，顯赫的地位，高貴的身世，乃至王侯將相，充其量不過如同舞臺上的王侯而已，而前者才是人生的真正君王。

44、毫無疑問，幸福與人們必須扮演的角色、地位的浮沉以及財富的得失毫無關聯。對人來說，一切存在或發生的事情都只存在于自己的知覺之中，只是相對知覺而發生。所以人最為本質的東西就在于這種意識的形成。一般而論，知覺要比構成知覺內容的環境重要得多，一個人要是麻木不仁，冥頑不靈，那么，只要他想一想塞萬提斯被囚禁在冥室棱棺的悲慘情景下寫作《唐·吉訶德》，世上的一切榮耀和歡樂都會化為烏有。人生客觀的部分掌握在命運之神手中，它會因情況變化而發生變化，而主觀的部分則掌握在我們自己手里，在本質上它是永遠不會改變的。

45、因為德行是指對社會和諧所需的良好品質，理智則表現為人們控制自己的欲求以便做出正確的決策，而自我完善則是人們自我發展的重要部分。

46、歌德在《西東胡床集》中寫道，“對每個時代來說，無論是地位卑下的民眾或奴仆，還是生活中公認的勝利者，他們作為塵世間的凡人，其最高的幸福僅僅是人格?！?/p>

47、這種精神力量與人們獲得更高級愉悅的能力密切相關。如果這些能力弱小，那就會一事無成，親朋好友以及命運能夠給予他的，就不足以使他達到人們一般幸福和快樂的水準。他的一切都來自于肉體的欲望（一種極度舒適和令人愜意的家庭生活），粗野下流的同伴和粗鄙無聊的娛樂。

48、同樣，在自信樂觀者看來只是令人興奮的沖突性事件，在性格抑郁者看來則是一幕悲劇，而對于心靈麻木不仁的人來說，則沒有任何意義。所有這些都依賴于一個事實，即，要認識并欣賞任何事物，都要求有兩方面因素的協作，即主觀因素和客觀因素。這兩者如水中的氧和氫一樣必然地密切聯結在一起，所以，盡管在經驗中客觀的或外在的因素相同，但由于主觀的因素或個人的鑒賞力不一樣，同一對象在不同人的眼中就會顯出天壤之別，就仿佛這種客觀因素也不一樣了。

49、亞里士多德的這個觀點源于他的倫理學理論。

50、其中亞里士多德認為，人的生活中有一種最高的善，也就是每個人為之追求的最終的目的，那就是幸福。

51、而亞里士多德所強調的美德也是道德教育的重要內容，讓人們能夠在追求幸福的同時，也能夠遵守良好的道德規范，使得社會更加和諧、穩定和富有人性。

52、所以，盡管人們的外部條件可能發生很大變化，但每個人的生活都表現出存在著一致的地方，這就像同一主旋律上的一系列變奏。人不能超越自己。一個動物被安置在某一環境里，它就得局限在自然給它安排的這個狹小圈子里；人也是這樣，人們孜孜以求幸福的努力永遠都保持在其本性所許可的范圍，被局限在能感覺到的程度；人所能獲取的幸福的多少，預先就由他的人格所決定了。相對于我們精神的力量就更是如此。

53、試想像一位力大無比的大力士，被環境所迫而從事某種不活動的職業，如從事精巧仔細的手工，或者從事學術研究和需要其他能力的腦力勞動，從事正好為他能力所不及的工作，被迫放棄所具有的那些優秀的能力，像這樣被命運所安排的人在其一生中絕不會感到幸福。那些被迫使其能力無法得到發展和利用而去追求一種不需要自己能力的職業的人，如果他的理智能力的程度越高，他的命運便愈悲哀，也許讓他從事某種體力勞動，他的力量就不夠了。在這種情況下，特別是在青年時代，我們應當注意避免可以預料到的危機，不要以為自己具有某種并沒有的能力。

54、“人自身所固有的東西”乃是幸福的契機。一般而論，財富是微不足道的，絕大多數無需為擺脫貧困而奔波的人，與為了財富而耗費精力的人同樣感到不幸。他們內心空虛，想像枯竭，精神貧乏，所以這兩種人變得相互為伍，他們有著共同的欲求，尋歡作樂，而他們的樂趣大多是感官的快樂和各種消遣，到后來是狂縱無度。紈持子弟過著一種依靠巨筆遺產的窮奢極欲的生活，他們常常在臆想不到的極短時間里將財產揮霍一空，究其原因，就是因為他們內心空虛無知，所以這種人對生存也感到憎惡厭棄。他來到世上，外表富實而內心貧困，為了用外部的財富彌補內心的不足而作徒勞無益的努力，并竭力去取得虛有的一切，這就像一位尋求某種方法使自己力大無窮的老人一樣，大衛王和馬雷查爾·德·里克斯就試圖這樣做。

55、第一，人是什么，從廣義上說，這就是指人格，它包括健康、力量、美、氣質、道德品格、理智以及教養。

56、亞里士多德認為向往幸福的人需要美德因為亞里士多德認為人的本性是向往幸福的，但是幸福又不僅僅是物質生活的滿足，還需要個人內心的平靜、快樂和滿足，而這些都需要美德的支持和幫助。

57、我們唯一力所能及的事情，就是盡可能地使用我們所擁有的個人品質，并順從這樣的娛樂而且也把它們稱之為游戲，力爭它們所容許的完美而不顧其余。因此，人應當選擇最適合于個人品質發展的地位、職業和生活方式。

58、亞歷山大認為，最高的幸福在于實現個人的自我實現和追求自己內心的理想和目標。他認為，人們最真正和完全地感受到幸福的時刻是在追求自己獨特才能和激情的過程中，而不是簡單地追求快樂或滿足基本需求。他強調個體的成長和個人價值的實現是幸福的根本。

59、哲人的思辨：沉思的生活方式

60、文/叔本華，譯/范進

? 亞里士多德教育思想總結 ?

1我愛我的老師，但我更愛真理。

2地球上一切美麗的東西都來源于太陽。

3謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

4一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。

5沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

6人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。

7上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。

8習慣能造就第二天性。

9人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

10一個縱情恣樂毫無節制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉下人一樣忌避一切快樂的人，會變為麻木不仁的人。

11美是一種自然優勢。

12知識分子優于文盲，如同活人優于死人。

13德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

14邪惡事件起因于邪惡。

15羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

16人生最終的價值在于覺醒和思考的,而不只在于生存。

17人們為善的道路只有一條，作惡的道路可以有許多條。

? 亞里士多德教育思想總結 ?

1、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。

2、考慮到細節、注重細節的人，不僅認真對待工作，將小事做細，而且注重在做事的細節中找到機會，從而使自己走向成功之路。

3、幸福在于自給自足之中。

4、xx的目的必須是為了和平。

5、教育并不能改變人性，只能改良人性。

6、教育的根是苦的，但其果實是甜的。

7、天才必然和瘋子結成親密的聯盟。

8、人類是天生社會性動物。

9、事業是理念和實踐的生動統一。

10、物質與形式是抽象概念，一個具體的事物包含著兩者。

11、沒有一個人能全面把握真理。

12、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

13、喜歡吹噓的人猶如一面大鼓，響聲大腹中空。

14、幸福屬于滿足的人們。

15、長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。

16、至廣大而精細微（膽要大、心要細）。

17、幸福就是至善。

18、勇敢乃是自信與害怕中間之道。

19、水滴石穿，繩鋸木斷。

20、A熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。

21、人類是天生社會性的動物。

22、無視細節的企業，它的發展必定在粗糙的礫石中停滯。

23、記憶為智慧之母。

24、xx應不是瑣細小事，但它卻是起源于瑣細事物。

25、勞動的目的是為了獲得閑暇。

26、美是上帝賜予的禮物。

27、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

28、習慣能造就第二天性。

29、我愛我師，我更愛真理。

30、一分耕耘，一分收獲；要收獲的好，必須耕耘的好。

31、仲裁人要以衡平法為依據，法官要以法律為準繩。

32、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

33、吠犬之用，勝于睡獅。

34、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

35、求知是人類的本性。

36、語言的準確性，是優良風格的基礎。

37、教育是廉價的'國防。

38、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。

39、美是一種自然優勢。

40、是朋友，就不會把秤放在他們中間。

41、最大的榮譽是保衛祖國的榮譽。

42、即使上帝也無法改變過去。

43、細節總是容易為人所忽視，所以往往最能反映一個人的真實狀態，因而也最能表現一個人的修養。

44、邪惡事件起因于邪惡。

45、幸福在于自主自足之中。

46、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

? 亞里士多德教育思想總結 ?

整理相關蘇格拉底式的愛情觀，我們的生活有太多的無奈，我們無法改變，無力改變，更糟糕的是，我們失去了改變的想法。下面分享柏拉圖式的愛情最后的下場收集了24條，大伙一起來閱讀吧！

1、現在在一起，可能在一起，也不會在一起，記住我的話：錯過了，可能永遠不會再來。

2、時間帶走一切。年復一年，你的名字，你的外表，你的性格，你的命運都會改變。

3、你溫柔的柔情在我青春的肢體上綻放，就像太陽出來之前的天空曙光。

4、愛是一種感覺，當這種感覺不在時，我卻還在強迫自己，這叫做責任！分手是一種勇氣！當這種勇氣不在時，我仍然鼓勵自己，這是悲壯的。

5、如果你愛，就不要錯過機會。魯莽可能會讓你后悔一陣子；懦弱，卻可能讓你后悔一輩子。

6、有些人與人之間的相遇就像流星，瞬間迸發出羨慕的火花，卻注定只是匆匆而過。

7、我不知道愛會做什么，因為我不能建議你分享我的貧窮。但是，如果你不愛我，生活對我來說就什么都不是。

8、時間會慢慢沉淀，有些人會在你心里慢慢模糊。學會放手，你需要的是自己的幸福。

9、當愛把兩個人融為一個福氣和一個神性時，生活的秘密就找到了。

10、第一次哭是因為你不在，第一次笑是因為我遇見了你，第一次笑是因為我流淚是因為我不能擁有你。

11、世界是如此的不完美。如果你想要什么，你就得失去什么。

12、時間就像一條河，左岸是無法忘記的回憶，右岸是值得把握的青春，在湍急的流水中，是年輕隱隱的悲傷。世界上有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻不多?？茨切┗ㄔ谕ピ呵笆㈤_。

13、健康、正常的愛情取決于兩種情感的結合，可以說，溫柔、深情；一方面，肉欲。

14、在愛情里，感情上，當你想要征服對方的時候，其實你已經在一定程度上被對方征服了。首先是吸引力，然后是征服的欲望。

15、愛情分顯珍貴，許多人不懂得珍惜。只有失去才能看到，其實最熟悉的才是最珍貴的。

16、誰不愛上一個年輕人呢？不擅長春天的年輕女子？這是我們人性中最神圣的部分。

17、人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾。想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。人生有兩種痛苦，一種是欲望得不到滿足，另一種是欲望得到滿足。

18、我喜歡在你身上留下我的印記，卻從不記得你從來不屬于我。如果有一天，我不喜歡你了，我的生活也不會像以前那樣頹廢、頹廢，我也不想過那種生活了，所以，在我還沒有放進去的時候。

19、完美的另一邊剛剛上演了一場悲劇，所有的鮮血和淚水在枯萎的荊棘中培育出了一個萌芽，它將經歷七次重生的雷雨，然后在潮濕的空氣中綻放。

20、當愛輕拍肩膀時，即使是平時輕視詩歌和繪畫的人也會成為詩人。

21、如果，不快樂，如果，不快樂，那就放手；如果，舍不得，放不下，那么痛。

22、你走了，帶著我所有的愛走了，只是一場分手。我在你背后忍住了眼淚，我想最后一次擁著你，我想對你說我愛你。

23、如果她（他）愛你，你也愛她（他），那么你一定不要對她撒謊，即使最好的欺騙是不要有，因為她（他）畢竟是你最愛的人。

24、有些損失是注定的，有些緣分是永遠不會有結果的。愛一個人不一定有，有一個人一定要好好愛她。

? 亞里士多德教育思想總結 ?

以下是小編整理的學生思想教育總結范文，請參考，上公文站，發現學習。

【篇一】

我在任職期內，堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以提高學生及自身的思想道德素質、職業道德為理想，弘揚高尚師德，不斷提高自身的思想道德素質。在教學工作中奮力拼搏，開拓創新，取得了可喜的成績。特別是黨的十七屆六中全會以來，該同志緊跟社會發展的大好形勢，乘著教育改革的強勁東風，別居一格的狠抓班務工作，令家長放心，讓社會滿意，成績更為顯著，現總結如下：

一、抓學生思想政治工作始終堅持以人為本，全面貫徹黨的教育方針，面向全體學生，全面提高教育教學質量，學生進得來，學得好，留得住，成績佳。

二、抓學生思想政治工作方法靈活多變，針對不同類型的學生采用不同的教育方式方法，每期制定有切合實際的、操作性強的學生工作計劃，建立、建全了學生工作制度，每周工作有布置，有檢查，每月有小結，每期有總結，在計劃實施中取得了很好的教育教學效果。

三、十分重視學生的政治思想品德教育，行為習慣教育，以關心愛護每一個學生為天職，從靈魂深處感化每一位學生，使學生真正認

識到老師是他們成長道路上不可缺少的引路人，成效顯著。千方百計，多渠道，多形式轉化學困生，調皮生。多年來通過開展“一幫一”等活動轉變學困生和調皮生多人，運用多種途徑挽回即將流失的學生。經常與他們談心，教他們怎樣生活，怎樣做人，與他們交朋友，親近他們，信任他們，鼓勵他們樹立起學習的信心，克服前進道路上的困難，努力學習，不斷上進。

同時，我關心留守學生，在摸清留守學生的基本情況后建立了留守學生工作檔案，并采取不定時的談話交流的方式深入了解留守學生學習生活狀態，及時有效的幫助留守學生解決遇到的問題。

在物理學科教學中，綜合運用各種方法調動學生的積極性，培養學生自主學習能力，充分挖掘學生的學習潛能過程中，滲透德育因素來對學生進行思想教育，把知識技能與思想品德教育有機結合在一起，在學生學習過程中注重培養學生的良好習慣、優秀品質。

正是如此，我的學生工作受到學校領導和同行老師們的一致認可和贊許。

【篇二】

今年上學期我系緊緊圍繞“創建省示范高職院校”這個中心點，從系實際情況出發，立足平穩，以評促建，切實加強了學生思想政治工作，促進了學生團工作管理的規范性，進一步建立健全各項學團工作管理制度，

學生思想工作總結。培養、加強了我系學生干部“自我教育、自我管理、自我服務”的工作職能和意識?，F將我系學生思想政治教育工作情況匯報如下：

一、我系開展思想政治教育工作情況

以愛國主義教育為重點，培養學生的愛國情懷、改革精神和創新能力，使學生始終保持艱苦奮斗的作風和昂揚向上的精神狀態。

1、通過組織學生參加學雷鋒、學習陶星等活動等對學生進行思想政治教育。

2、我系組織每個班級建立QQ群，系領導、輔導員、班主任可以通過網

絡及時了解本系學生思想動態，加強與學生之間的溝通交流，增進師生感情，及時回答學生所提的問題，解決學生的困難，牢牢地把握網絡思想政治教育的主動權。

3、開展“黨建帶團建”活動。通過建立學生宿舍“黨員示范寢室”為學生樹立榜樣。

4、狠抓“三率”，即到課率、就寢率、繳費率。系領導、輔導員、班主任每周至少兩次到學生寢室進行普查，即全面檢查學生白天逃課并滯留宿舍情況及進行寢室文化、衛生大檢查工作。

5、我系采取評優獎勵制度等有力措施，著力建設一支高水平的輔導員、班主任隊伍。輔導員、班主任工作在大學生思想政治教育的第一線，任務繁重，責任重大。系領導從政治上、工作上、生活上處處關心他們，幫助他們，鼓勵輔導員、班主任多鍛煉、多學習、多出成果。

二、對我系學生思想政治現狀及道德品質狀況的基本分析

1、我系學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，他們贊成和擁護黨的理論路線和方針政策，對中國特色社會主義建設事業充滿信心，通過較為系統的理論教育學習，絕大多數學生領會和理解了鄧小平理論和“三個代表”重要思想的理論內涵和精神實質，對黨和國家重大的方針政策持認同態度，堅信只要我們黨始終堅持科學的馬克思主義，理論聯系實際，在實踐中指導我國的現代化建設事業，全面建設小康社會的宏偉目標就一定能夠實現。但隨著社會環境的變化和影響，一些學生思想狀況存在著不同程度的不可忽視的問題。有的學生理想信念淡薄，對建設中國特色社會主義事業的前途信心不足;有些學生對西方社會的政治制度、文化價值表現了極大的興趣;對社會不公和貧富差距較大表現憂慮與不滿;對反腐敗缺乏信心;大部分少數民族學生對宗教信仰抱有極大的興趣;相當一部分學生就業的`心理壓力很大，產生了學習積極性不高，對教育現狀、教育管理模式、學習生活環境和條件不滿情緒等。

2、我系學生道德品質的總體狀況是，在審視傳統與現代、本土與西方道德標準中初步形成了并不系統的新的道德認識。在個人、集體和國家三者利益關系上，大多數學生認同個人利益應該服從集體和國家利益，認為社會公共道德人人都應該遵從。對中華民族歷史形成的傳統美德，如尊老愛幼、艱苦奮斗、助人為樂、團結協作、見義勇為、誠實守信等表示理解和肯定。同時，面對改革開放的不斷深入，市場經濟體制的逐漸確立，利益取向不斷多元化的趨勢，多數學生在形成完整、穩定的道德價值觀念過程中，崇尚自我實現，注重實現自己的人生道路，以自我成才為中心。不難看出，這些學生思想活躍，對新鮮事物表現出超出尋常人的興趣和關注力，他們向往和追求公平、效率、競爭、自立自強的時代特征，認為只有具備較高的綜合素質，全面得到發展才能較好的適應社會需求。為了使自己享有更大的發展空間，許多學生在選擇專業以及從事課余活動中都特別注重結合自身實際，充分體現個人的發展潛能，考證、考級、升本和社團漸漸形成了一定的熱潮。

? 亞里士多德教育思想總結 ?

亞里士多德是古希臘的百科全書式的哲學家，他批判地繼承了蘇格拉底和柏拉圖關于善的理念，并在此基礎之上進行了新的注解，將哲學思考的對象引申到“至善”，同時將“具體善”訴諸于實踐倫理學的內容?！爸辽啤痹趤喞锸慷嗟履抢飳⑵渑c人的靈魂的理性活動結合起來，并非是單純地指生活和政治上的榮譽。人的善作為一種實踐活動或者現實活動與德性緊密地聯系著，特別是亞里士多德將善當做是一種與德性相互契合的靈魂現實活動。

亞里士多德認為一切事物都是在追求著某種目的，而這種目的是以善作為代表的。這種善又是目的善與手段善的統一，也因此在這里衍生出善的兩種含義，即以自身為目的的善和作為手段的善，每種事物在追求善的同時，其相對應地會產生一個邏輯上的終點或者目的，這種最后的目標指向就是目的善、最高善。理智主義的邏輯終點的確立使得善與善之間形成一個縱向分層，這種縱向分層的出現使得善的自然梯度形成，這種縱向梯度的形成使得至善作為金字塔的頂端出現開來?；诘滦詫W說的亞里士多德更愿意將幸?？醋鍪侵辽?，至善成為幸福的代言而出現，而哲學中沉思的幸福同樣是屬于至善的，道德的選擇是第二位的幸福，其內置于理智主義。

善的含義在亞里士多德的倫理學當中屬于一個十分核心的概念，特別是最高善的自足完備性為亞里士多德倫理學善的概念畫上了一個休止符，也成為了人們追尋的極限。至善的內涵也是具有雙重性的，數量上的無所缺憾是它完備性的象征，性質上的值得欲求則是其終極地位的彰顯，而幸福的定義正是基于兩者的結合，完美性與自足性的統一體?！爸辽啤笔怯钪姹倔w，是終極的動力因和目的因。對于亞里士多德而言，幸福更多的成為倫理學的代言，倫理學的終極目標則是和幸福不可分割的。這涉及到亞里士多德的另一個概念或者說學說，在亞里士多德看來，靈魂作為一種動力因存在于生命事物中，它將靈魂區分為植物性的和動物性的靈魂，由于人本身具有理性的思維，稱其為理性靈魂。人作為不同于動物性和植物性的物種，其理性靈魂是一個很大的區別，當理性知道人們進行實踐活動的時候，就呈現出了理智德性和道德德性的表現形式，因此，我們可以看到，在亞里士多德那里，幸福就是合乎德性的理性活動。

亞里士多德認為，幸福作為至善的“合乎德性的實現活動”是可以通過后天的學習和努力實現的。德性分為理智德性和道德德性，其中理智德性是通過教育而逐步培養成的，道德德性則是基于長期的習慣形成的，因此，道德德性和理智德性都并非是天生的或者自然形成的，是人為活動的結晶。實踐活動中的德性作為手段——人達到善的手段，也是作為目的呈現出來的，這種目的是作為手段所面對的對象化概念?！赌岣黢R可倫理學》在關于有德性之人的概述中，較為明確地談到德性的一個很重要的特點是中道，而在人身上具有的神性就是理性，這是德性的最好的一部分。理智德性中最好的活動是沉思。而沉思具有多個特點，它是一種實現活動，這種實現活動級別很高。作為一種連續而持續的實現活動，沉思更多地具有自足性的特點，同時也是人自身的閑暇狀態的體現。這種實現活動是智慧作為理智德性的重要部分的體現。在古希臘的哲學史發展過程中，哲學與愛智慧幾乎是等同的，因此在哲學家的視野里，哲學家的生活是最幸福的，而道德德性作為次好的實現活動則更多地體現在人與人的交往和人與社會的相互關系中。

德性作為一個重要的元素貫穿于至善的概念之中，同時在實現途徑中起到重要的作用，所以在倫理學的視域里面，德性更多地充當的是中流砥柱的角色，亞里士多德倫理學也就成為了關于德性探討的德性倫理學。在亞里士多德那里，如何行動變成次要的，而行動的動機則是最為重要的元素，這種帶有目的論色彩的方式顯示出了亞里士多德對于純正的道德動機的贊成，這是一種基于實踐性的道德理念。至善與美德倫理學是存在差異的，因為至善更多的是在理論上的一種追求，達致完美。至善作為最完滿的善，與實踐性的美德倫理學存有差異，與其說至善的實現，倒不如說是美德倫理的實現。德性的養成或者形成是后天的教育所致，在一定程度上是由于人們的長期的生活習慣所形成的'，這個生活習慣受到人們的傳統的影響，但是這種習慣又并非是單個的或者個體的，它是立足于城邦的生活當中，城邦是共同體的體現。換句話說，在這里德性的實現是和國家緊密不可分割的，也就是說至善作為德性是和國家緊密相關的，這樣就把我們逐步地引入到了道德哲學的至善論的闡釋里面。

至善論包含三個方面的內容，即個人、社會和國家，但是我們通常所說的至善論是指關于國家的至善論思想，而至善論的本身含義則是指盡可能地實現藝術、文化的優越性。但是，人的公共生活的是以城邦作為最好的形式存在的，這也就是城邦離不開德性，德性同樣離不開城邦，二者是一體的、統一的。倫理學的要求是對個人善的追求，而政治學則是對于國家和群體的德性的追求，德性是在好品質和好法律的共同作用下形成的，而德性教育則是通過公用制度來實現的，制度在這里起到很好的引導作用，畢竟習慣的養成是在指導的環境中形成的結果。城邦的屬性與個人的屬性是內在的一致的，換種視野來看城邦作為一個整體，其實也是一種個體，但是與個體相比，又擁有個體不相一致的情況。亞里士多德認為各種生活的相互比較所形成的機制序列，是在進行實踐活動中的行為動機，生活的最好、較好以及不好的劃分更多的是公民本身積極參加社會團體追求德性的參照標準，至善論認為人們應當積極協助發展德性的活動，促進公民不斷地追求德性、獲得德性，實現公民所追求的良善生活。

這樣，亞里士多德關于“至善”的最終實現更多的是傾向于實踐實現。倫理學作為一種實踐性的學科，在其擁有理論性的“至善論”的同時，對于實踐性的“至善”的實現也是非常重要的，或者說是更高一籌，實踐性的倫理學更具有價值實踐意義。與單純理論上的至善含義不同，筆者認為公民在城邦中生活，積極開展各項活動，實現公民的良善活動或者良善生活則是更為重要的。因為這種良善生活對于普通民眾來講，更加具有現實性和實現性，比之理論意義的最完滿的德性，這種德性的追求可能不是最完美或者最完滿的，但是從另一種角度來看，對“至善”的追求本來就是一種動態的過程，是一種良性的向上運動，而實踐意義上的至善則是最終的目的、終點。這種目的和終點的實現最終要通過實踐上來實現，亞里士多德準確地把握到了實踐的重要性，將至善與善劃分開來，也是為了人們知道至善最為目的的重要性，是人們追求的最終目的，人生是不斷完善的過程，沒有終點，只有起點。亞里士多德對實踐性的關注是倫理學發展一個重要的進步，對后來倫理學的發展起到了很重要的作用。

“至善論”實現于城邦生活當中，也是當前建立社會主義和諧社會所應該思考的東西，“善政”政府的建立不僅是西方的必然要求，也是當前中國的必然要求?！爸辽普摗睂τ凇吧普闭慕⒕哂兄匾淖饔?，延續古希臘關涉“善”的論述，我們可以發現“善政”政府建立的一系列特征。

1.“善政”政府的實現是一個動態的過程?！爸辽普摗敝袑ι谱隽艘幌盗械慕缍?，其中特別闡述了善也是分等級的，有“最高善”的存在，而這種“最高善”的實現則是人們不斷追求的過程。同理，“善政”政府的建立也是如此，在追求“最高善”的道路上，人們始終是朝向目標而不斷前進，這也就說明一個問題，關涉社會民主與政治是一個相對的概念，而非絕對的。善的實現是一個動態、不均衡的過程，因此，西方國家在以民主作為噱頭對中國的狂加批評當中，其實也只是一種自欺欺人的做法。“善政”政府的實現一直處于在路上，是一個開放的、不斷前進的狀態。

2.“善政”政府的實現是以最廣大人民根本利益為標準的?！吧啤睂崿F于城邦生活，而非個人的生活當中，其內在要旨則是說明了“最高善”是立足于大眾生活之中，大眾生活的善才是最為接近最高善的實現。換句話說，亞里士多德在這里強調的政治生活或者民主生活，則是要求以最廣大人民利益為重的生活，“最高善”的實現是帶有理想主義色彩的，對它的追求是無止境的，但是實現最廣大人民根本利益的舉動則是在不斷接近最高善的標準和方法。

參考文獻:

〔1〕張守夫.亞里士多德關于“善”的哲學思想[J].人文雜志,(5).

〔2〕亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，.

〔3〕唐凱麟.西方倫理學名著提要[M].南昌：江西人民出版社，.

? 亞里士多德教育思想總結 ?

1、教育的根是苦的，但其果實是甜的。

2、吠犬之用，勝于睡獅。

3、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。

4、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

5、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。

6、幸福屬于滿足的人們。

7、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

8、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

9、勇敢乃是自信與害怕中間之道。

10、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

11、語言的準確性，是優良風格的基礎。

12、仲裁人要以衡平法為依據，法官要以法律為準繩。

13、幸福就是至善。

14、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

15、教育應由法律規定，并且應是國家的事務。

16、人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

17、邪惡事件起因于邪惡。

18、人類是天生社會性動物。

19、公正是賞罰公明者的美德。

20、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

21、我愛我的老師，但我更愛真理。

22、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

23、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

24、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

25、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康。

26、知識是為老年準備的最好的食糧。

27、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

28、美麗的相貌和優雅的風度是一封長。

29、美是一種自然優勢。

30、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。

31、對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。

32、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

33、人類是天生社會性的動物。

【述職報告之家】隱藏精選:
• 亞里士多德勵志句子?|?思想教育工作總結?|?最新春聯十一言?|?思想教育教學計劃?|?亞里士多德教育思想總結?|?亞里士多德教育思想總結

34、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。

35、羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

36、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。……他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。

37、當你被水噎住的時時候，你還能喝別的什么飲料把那口水送下去呢？

38、凡善于考慮的人，一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。

39、習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為經常和總是之間的差別是不大的，天性屬于總是的范疇，而習慣則屬于經常的范疇。

40、求知是人類的本性。

41、天才必然和瘋子結成親密的聯盟。

42、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

43、記憶為智慧之母。

44、習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經?！钡姆懂牎?/p>

45、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。

46、最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動。

47、人們為善的道路只有一條，作惡的道路可以有許多條。

48、天才必然和瘋子結成親密的聯盟，

49、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

50、一個人面對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人

51、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

52、政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

53、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

54、人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

55、一個人面對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。

56、習慣能造就第二天性。

57、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。

58、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難

脫靶容易中靶難緣故。

59、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。

60、熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。

61、幸福在于自主自足之中。

62、放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

63、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。

64、壞習慣是在不知不覺中形成的。

65、一切藝術、宗教都不過是自然的附屬物。

66、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活。

67、美麗的相貌和優雅的風度是一封長效的推薦信。

68、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。

? 亞里士多德教育思想總結 ?