統一思想總結（匯集十一篇）_統一思想總結

統一思想總結（匯集十一篇）。

● 統一思想總結

《統一長度單位》教學反思

本課是二年級數學上冊第一單元的內容，是建立在學生已經對長、短的概念有了初步的認識，并會直觀比較一些物體的長短基礎上，學習認識長度單位的。在教學中我根據兒童學習數學的特點，讓學生親身經歷數學生動活潑的建構過程，用自己的活動建立對人類已有的數學知識的理解。

教學中我利用例1，讓學生充分感受統一長度單位的必要性。讓學生用不同的物品作標準去測量物體長度，結果學生發現兩種情況：第一種情況：用不同的物品作標準量同一長度。讓學生思考：為什么都是量的數學課本的寬，量出的結果卻不一樣呢？由此啟發學生想到：要想得到相同的結果，應選用同樣的物品作標準進行測量。第二種情況：用不同的物品作標準量不同的長度。讓學生體會到：因為選用不同的物品作標準去量，可能數值上一樣，但由于它們的長度不同，所以測量的結果可能會與事實不符。讓學生通過動手實踐感受統一長度單位的必要性。接著引出在日常生活中為了準確、方便的表示物體的長度，人們發明了帶有刻度的尺子，為了便于交流，尺上的刻度作了統一規定，由此引出厘米尺，為后面學習厘米作了鋪墊。最后通過“做一做”、“量一量”等活動加深學生的認識。鞏固了本節課的知識。通過教學，我發現在本節課中有以下的不足。

1.這節課，就目標而言，學生不難達到，但總體感覺上得太匆忙,不輕松。而且，每次總有個別學生不帶學具，不認真聽操作要求,這也是個問題。

2.教師的指令應和有效的時間相結合。雖然讓學生動手操作經歷長度單位統一的必要性非常好，但也要注意控制好時間，不要一操作就收不回來而導致課堂混亂，要能合理掌控時間。要求教師在下達要求時要注意講清楚、說明白，這樣，就能更好的體現操作的有效性。這節課在這方面做得還不是太好。讓學生在活動中經歷知識的形成過程，無疑是非常重要的，但活動課上，學生學具的準備、課堂紀律的控制都是需要考慮、重視的問題。

● 統一思想總結

如今社會，隨著科技的高速發展，計算機等人工智能已成為現代生活中必不可少物了。人們甚至常常拿人工智能與我們自己比較，與著名的圍棋手對弈、做高考數學試卷……人工智能都取得了優異的成績。而這也引起了人們的新奇和恐懼，很多人會想計算機會不會像某些個美國大片里一樣超越人們甚至統治人類呢？

答案無疑是不可能的，我不擔心這個問題，反而，在我看來另一個問題比較嚴重。就像蘋果公司總裁所說的那樣，“我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀，罔顧后果。”我們應該有自己獨立的思考，所以不要讓你的思想被統一。

“不要讓你的思想被統一”看著好像十分簡單。其實不然，在這樣的一個信息時代，網絡的高度發達，使人們很快就能接受到“遠在天邊”的各類訊息。這無疑是件大好事，卻也帶來了一些負面影響，微博上許多熱門文章、熱搜都會給有些意志不堅定的人洗腦，之前有一個視頻很火，它里面講到，有的女孩看到“找一個愛自己的伴侶”，十分認同里面的觀點。而過幾天，出現了另一篇文章“做一個獨立女孩”她們又改變了自己的觀點。我想問問，如果一個人的價值觀可以這樣容易被改變，那你的價值觀是有多值錢？當然我不并反對認同別人的觀點，但請有獨立的思考。

“思想被統一”是一件十分可怕的事。在這個世界上就是因為我們擁有著不同的、豐富的思想，才能去創造許多不同的文化。就好像戰國時期的“百家爭鳴”一般，就是這樣的一個時代，奠定了后世的文化涵養。如果荀子沒有提出了“熔法于禮”這一觀點，那還會不會有后頭的“法家學說”呢？

“不要讓你的思想被統一”如果在這個世界上，所有人的思想都被統一了，都像計算機那樣去思考，那我們要這天賜予的人腦有何用呢？以后直接在腦子安一個計算機的芯片不就完了？像喪尸一般生活，行尸走肉的日子真的是我們想要的嗎？

當然不是我們想要的，那樣的后果我們承受不起，未來的人也同樣承受不起。所以請你一定要有自己獨立的思考，莫要被計算機統一，更不能像計算機那樣去思考，沒有思想的人將注定只是蕓蕓眾生中的一份子，走著前人的老路，沒有任何詩情畫意，也沒有任何雄心壯志！這樣的人生不要也罷！

請一定一定不要讓你的思想被統一！

● 統一思想總結

1、有利和不利條件以及工作的環境和基礎等進行分析。

2、上司喜歡自動自發的人，而不是推一推動一下的人。所以，沒有分派到你的工作但是你分內的工作，你要先有做的準備。以下供你參考：

3、信:指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。

4、這些事情中有哪些需要用你個人的技巧去解決，或需要你個人的腦子去解決，讓領導看到你是用心用腦在工作，即使沒有問題，你也要寫出遇到有難度的問題，然后通過你的努力解決了，沒有給公司帶來負擔或者帶來哪些效益

5、忠:己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。

6、禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。

7、通過的工作，你對崗位和工作的認識

8、半年工作總結和思想匯報是有區別的。

9、主體：分析成績缺憾，總結經驗教訓。

10、悌:指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。

11、容人之意。

12、你都做了哪些事

13、今后的工作你還要提高哪些能力或者需要再補充哪方面的知識

14、民鮮久矣”，“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，“君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而時中”，無過無不及，孔子的中道思想大體就是如此，它里面就有兼顧社會各階層利益的意思，所以解放后批判孔子宣揚的是階級調和理論。也就是批評“三綱五?！?。

15、孝:孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。

16、總結的注意事項

17、人生觀有了哪些改變等。所以，自我總結內容要廣，而思想匯報只是個人總結的一部分。

18、指對自己一段時間工作找出成績和不足，而思想匯報是匯報內心想法和做的工作等

19、主要寫一下主要的工作內容，取得的成績，以及不足，最后提出合理化的建議或者新的努力方向。工作總結就是要讓你的領導了解你，體現你的工作價值所在。所以寫好幾點：

20、研究、集中，并上升到理論的高度來認識。今后的打算。根據今后的工作任務和要求，吸取前一時期工作的經驗和教訓，明確努力方向，提出改進措施等

21、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。

22、得出教訓的基礎。

23、你說的這個問題，現在叫社區矯正對象個人總結。其實這個的意思主要是想體現社區矯正對象在矯正期間通過司法所的教育幫扶，有沒有在思想上有提高，對自己犯罪的認識有沒有悔過，對未來的道路有沒有從犯罪的懲罰中獲得體會等等，這是要交到司法所的材料。

24、開頭：概述情況，總體評價；提綱挈領，總括全文。

25、行為的道德原則。

26、總評價、總研究，分析成績、經驗等?？偨Y是應用寫作的一種，是對已經做過的工作進行理性的思考?？偨Y與計劃是相輔相成的，要以計劃為依據，制定計劃總是在個人總結經驗的基礎上進行的。

27、總結的基本格式

28、義、智、恕、孝、悌

29、半年工作總結是一個單位或工作人員個人半年來的思想，工作和生活的綜合性總結材料。它必須比較客觀比較詳細的對半年工作進行歸納總結，找出存在的問題，提出下步打算。而思想匯報則是專指單位個人思想上的情況匯報，思想匯報主要以匯報思想，著重匯報思想上認識上以及具體做法上的想法和打算。

30、成績和缺點。這是總結的中心?？偨Y的目的就是要肯定成績，找出缺點。成績有哪些，有多大，表現在哪些方面，是怎樣取得的；缺點有多少，表現在哪些方面，是什么性質的，怎樣產生的，都應講清楚。

31、詳略之分，該詳的要詳，該略的要略。

32、條理要清楚。總結是寫給人看的，條理不清，人們就看不下去，即使看了也不知其所以然，這樣就達不到總結的目的。

33、儒家學說的出發點是建立一種各階層都應該遵守的秩序，這種秩序就是孔子所強調的“禮”，它體現的是一整套宗教化的政治倫理和社會倫理，所要維護的是社會各個階層的利益，而不僅僅是統治階層的利益，這還反映在孔子所強調的中庸之道中:“中庸之為德也，其至矣乎！

34、自我總結是對個人某一階段思想工作情況的總結，主要是對自已在這一階段思想認識有了哪些提高，有了哪些進步；工作中取得了哪些成績；還存在哪些不足；今后怎么改正，工作的目標是什么；采取哪些工作措施等。

35、了解、知識、智慧等。

36、總結的基本要求

37、結尾：分析問題，明確方向。

● 統一思想總結

伊利酸牛奶=冠軍品質+奧運標準 的6大理由(請大家進行理解,并及時傳達)大家好:經市場處提煉,今后伊利酸牛奶針對消費者部分,統一溝通用語為:伊利酸牛奶==冠軍品質+奧運標準 的六大理由:

1、品牌:中國乳業第一品牌，品牌價值高達152.36億元，遠遠領先第二名。

2、品質：冠軍品質，奧運標準，2008年奧運會正式乳制品。

3、奶源：地處北緯45度陽光地帶，擁有全國最大的優質奶源基地。

4、科技：擁有世界上最先進的生產設備及工藝。

5、菌種：精選國外優質的、獨特的益生菌種。

6、口味：品種齊全，口味眾多，滿足您的挑剔之選。

請大家認真理解,并進行統一傳達.如有調整,會及時更新并再次通知!

● 統一思想總結

周天子威信降低，必然就會出現有話語權的人，誰來做這個人，當然是大國強國的國君，于是春秋時期各諸侯國之間開始爭霸，爭霸是有前提條件的，只有經濟發展的夠好才有強大的軍事力量，只有合乎禮儀取信于民才能獲得民眾的支持。有了這兩者才能在對他國戰爭中取勝。打著“尊王攘夷”的旗幟才能讓別的諸侯國信服，進而選為霸主。

于是東邊的齊國，北邊的晉國，南邊的楚國，西邊的秦國四國相繼爭霸，后來南方的吳越兩國又插了進來爭奪霸權。

諸侯國之間不斷兼并，征伐，結盟，政治上的彼此交鋒，使得文化上日趨融合，舊秩序，舊禮儀，舊制度越來越沒有生存空間，而新的一切自萌芽起便茁壯成長。

鐵器的\'出現和牛耕的推行使經濟快速發展，便于中央集權的郡縣制開始出現，土地私有制越來越不適應經濟發展。

● 統一思想總結

去黃山旅游，總會對那怪峰孤松遐想萬千，等到我親眼見識到了，不免心潮澎湃，大呼壯麗——那孤松，彎彎曲曲，似老者的脊背；那危峰，亦坎坷險峻，有欲傾之勢。兩個個體本身都算不得美，卻在相融中構造出了清雅高絕的圖景！

一些個體，它們本身或許有特點，略有不足，但他們未曾勾心斗角過，未曾針鋒相對過，在如此的同一中，倘若你以總體之角度觀之，竟是別樣和諧。走下黃山，我不禁陷于了思索。

是的，假如你是求個體的方正，那么終極所得可能僅僅只是一潭死水，茫然而無趣。君不見，明清王朝盛行的八股文嗎？八股文根本不講求相融，不講求文章總體的韻味，它只求圣人之氣，只求體系體例規范，每一字的方方正正，這種是偏安一隅的排他性，終極讓文字失去了它原有的重量與美感，更讓明清王朝裹足不前。

我想，真正的大美，毫不應該如斯！它應當是支點的尋覓，是元素的交融，是單一的顛覆，更是和諧的同一。

個體的波濤不驚，甚至旁逸斜出，卻是在統一后成就整體的云蒸霞蔚，別樣風貌。鄭板橋先生曾說：“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也?！彼睬∈沁@樣詮釋自己的書法。用隸書參以行楷，成就了和諧的統一，成就了“板橋體”的藝術高度。這樣的例子還有良多，以前讀何立偉先生的《日月鹽水豆》一文，不僅為他文章中的文白兼用所嘆服。文言，精巧而意賅；口語，又不失抒懷之美。也許僅取一者，會令文章或腦滿腸肥，或詞肥意瘠，但兩者的兼用卻令整篇文章彰顯了別樣的韻致。

非獨文學如是。榮格說：“文化終極沉淀在人格上?！蔽蚁耄覀兊膬刃闹谢蛟S也要依賴無數不調和因素的融合，才能更為豐滿?！拔业男睦镉置突⒃诩毿崴N薇。”這是詩人薩松的詩句。猛虎不免生猛，薔薇過于柔韌，倘若兩者并參，方為飽滿而浪漫的人道?。【拖窭钜装?，既有“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”的女兒情態；亦有“至今思項羽，不肯過江東?！钡臍庳為L虹。她的人格，非婉約，非雄健，而是兩者兼具的浪漫，是令人懷想千年。

道與萬物參，萬物的和諧同一，方早就世間大美?；仡櫥仡^，我再看向那抹遒勁的孤松，再看向那面絕然的峭壁，在夕陽下它們長久地融為一體，錯落有致。我釋然。

● 統一思想總結

曾樸是我國晚清著名的詩人、小說家和翻譯家。他從未跨出國門，靠自學掌握了法語，廣泛研讀和翻譯了法國19世紀的文學作品，對雨果情有獨鐘，是中國譯介雨果的第一人。因此，曾樸的文藝思想深受雨果的影響。

求真、求善、求美是他們的共同心聲。波蘭評論家勃蘭兌斯認為，以雨果為代表的法國浪漫主義具有三個基本傾向：真、善、美。雨果不僅在創作上以“真善美”作為標準，而且在理論上對“真善美”進行了深刻的闡述。曾樸與雨果“真善美”的文藝思想在許多方面存在相似性，但又有各自獨到的見解。

曾樸與雨果對文學真實性的認識十分明確。他們既重視文學的生活真實，又強調藝術真實高于生活真實，主張二者的有機統一。

雨果認為，人類社會的現實生活是文學作品產生的基礎，天地之間事物無一不可進入藝術，“世界上、歷史上、生活里和人類中的一切，都應該而且能夠在舞臺上得到反映。”①雨果認為，真正的詩、完整的詩，都處在對立面的和諧統一之中，文學藝術的“真實”全在于崇高優美與滑稽丑怪的非常自然的結合，要全面、真實、廣泛地反映現實生活。

同雨果一樣，曾樸認為“真”是文學藝術的基礎。他說：“真是文學的體質。體質是什么東西?就是文學里一個作品，所以形成的事實或情緒。作者把自己選擇的事實或情緒，不問是現實的，是想象的，描寫得來恰如分際，不模仿，不矯飾，不擴大，如實地寫出來，叫讀者同化在它想象的境界里，忘于是文字的表現，這就是真?！雹凇扒笳妗笔窃鴺阄膶W創作最重要的標準。他強調文學作品唯一的要素是忠實的記錄，要形成忠實的記錄，必須搜集忠實的材料。他反對文學家描寫人物個性，前后絲毫不走樣兒，認為這樣所寫的東西決不忠實，因為人生是活動的、變遷的。在他看來，中國古代歷史文學對社會現實有明顯的不“忠實”，主觀色彩太濃厚。例如，“左丘明借著古事來顯露他的才華，只顧描寫的壯美，決不測準事實的尺度”，“司馬遷借著史料來抒發他的情緒”。③與此同時，曾樸提倡以“平民文學”和“群眾文學”代替“官邸文學或客廳文學”，要求文學走出象牙塔，反映更為廣泛的社會現實生活，誠如雨果所說存在于自然中的一切也存在于藝術之中。曾樸甚至找到了“求真”的“兩條新路”：一是把“自己親身經歷的社會的變遷、政治的進退、人文的蛻化，合攏了照直寫出來，便是一時代的現象”；二是“實行禮失求野的老法”。④有人問曾樸“魯男子的戀是不是事實?”他說，當然是事實，齊宛中不用說是真有其人，就連附屬人物如丫環阿林也與作者“浪漫史中的一段最揪心的往事”有關?？梢娖洹扒笳妗钡膽B度是十分明確的。

然而，文學藝術的真實并非絕對的真實，不可能機械地反映現實。雨果認為，“自然和藝術是兩件事，彼此相輔相成，缺一不可”。所以我們必須嚴格“區分從藝術出發的真實和從自然出發的真實”，“藝術的真實根本不能如有些人所說的那樣，是絕對的真實。藝術不可能提供原物”。⑤他十分重視作家的主觀能動作用，認為文學藝術是反映自然和社會現實的鏡子，但如果只是一面刻板的“平面鏡”，社會生活就會失去光彩。因此，雨果強調作家追求真實的目的，應該首先是像高乃依那樣追求偉大，像莫里哀那樣追求真實；文學藝術要通過真實充分地寫出偉大，通過偉大充分地寫出真實。只有這樣，藝術才能達到完美的境界?？傊?，雨果對文學真實性的認識，既具有浪漫主義的獨特性，又達到了浪漫主義與現實主義的有機結合。

關于“真”的定義，曾樸既強調“事實”，又突出“想象”。他認為，經驗的事實，都是些粗獷的原料，必須經過淘漉、融化，才能成為無比的想象。他主張從評判社會的角度來概括生活現象，對所描寫的事物作思想的評價，反對那些盲目機械地再現生活途徑的自然主義傾向。這與雨果的觀點不謀而合，同樣兼有現實主義和浪漫主義的.雙層涵義。

“求善”是文學藝術的主要目的之一。曾樸與雨果都認為文學藝術的“善”具有社會功利性，強調文學作品只有暴露黑暗、批判現實，喚醒民眾起來反抗封建專制，為建立資產階級理想的民主共和國而努力奮斗，才能達到“求善”的目的。

雨果直言不諱地宣稱，為藝術而藝術固然美，但為進步而藝術則更美。在他看來，文學創作應該對現在提出忠告，為將來描繪夢想，給當代的事件作出光輝的或陰暗的反映；文學藝術的目的和作用主要在于要“破壞累贅的古老文明”，與社會不合理、非正義的事物作堅決的斗爭；清除遏制歷史發展、阻礙社會進步的舊傳統、舊法律、舊習俗以及種種陳腐的丑惡現象，是各個時代，包括作家在內的“有才智的人”的神圣職責。他蔑視古羅馬詩人奧維德向奧古斯都皇帝諂媚懇求寬恕的舉動，指責他為懦夫。對于歌德在不合理的社會現實面前所采取的妥協的庸俗態度，他也予以嚴肅批評。雨果之所以特別推崇莎士比亞，是因為莎翁的作品不僅反映了廣闊的社會生活，而且總是面向人民，對社會具有積極的推動作用。

“善”就是“文學的目的”，文學作品的天職就是“顯發人生”，曾樸如是說。他強調文學創作要敢于揭露人生丑惡和封建宗法道德，打破宗教虛狂，倡導自由愛情和個性解放。在譯介雨果的過程中，他特別向國人推介喬治?顧岱林，因為他不僅能寫出“天然的快樂”，而且敢于“反抗普遍的道德“。曾樸欽佩顧岱林的“非難權威”和“嘲笑權利”如同撲擊魔鬼一樣剛勁有力。

為了實現“善”的社會功利性，曾樸與雨果都強調文學的啟蒙教育功能，擔負改造社會的責任。雨果明確提出文學藝術具有宣傳教育作用。“詩人擔負著靈魂的責任”，“在舞臺上永遠只演出富有教育和勸解作用的東西”。⑥作為一個有社會責任感和民族自尊心的斗士，曾樸也十分重視文學作品的啟蒙教育作用。他致力于近代中國的文學革新，視文學為改良社會的工具。他把文學作品當作反抗現實的武器和呼號，認為文學作品能夠“挑動潛伏在我們心底的一種反抗的知覺”，給予人們“沖破藩籬的動力”。⑦曾樸竭力譯介雨果反封建的小說、戲劇作品，其目的就在于“開通民智”。

三、“美”――反傳統的革新主張和創新形式

對“美”的孜孜追求是浪漫主義文學的顯著特色。曾樸與雨果有著相似的浪漫氣質和離經叛道的精神。他們堅決批判傳統的清規戒律對文藝美的束縛，提出自己鮮明的美學思想，創造出新穎的“美”的形式。

雨果對傳統美學的反抗主要表現在對古典主義的批判上。19世紀初期，他率先舉起浪漫主義的旗幟。1827年，雨果發表《序言》，強烈批判古典主義盲目模仿古人、片面地反映現實，只描寫粗俗，壞人形象一無是處，這種單一重復的模式使人們感到平淡如水，難以產生美的效應。雨果特別痛恨僵化陳舊的“三一律”，過分注重形式，嚴守詩體章法，號召作家遵從歷史的真實，保持地點和時間的特點，認為不同的事件經歷的時間長短不會完全相同，而不同的時間，或同一時間的不同階段，也應該有各自相應的獨特的生活環境。只有這樣才能增強人們的真實感，給讀者帶來美的享受。

曾樸對“美”的認識也是建立在反傳統的基礎之上。他自幼接受傳統教育，對中國封建文化的腐朽陳舊極為不滿，主張除舊布新，反對把小說看成是“斤喪性靈之書”，主張給小說、戲劇應有的文學地位，宣稱作家應該為“沉睡了幾千年乍醒惺忪”的中國開辟文學的“新路徑”，力求“拾去寫枯枝病葉，驅除寫害菌病蟲”。同雨果一樣，曾樸不贊成對傳統文學的盲目因襲，強調中國要“吃大黃芒硝”來“蛻化陳腐的體質”。

在反抗傳統美學的基礎上，雨果大力提倡自由創新、不拘傳統。對照原則是雨果美學思想的核心?！俺缶驮诿赖呐赃?，畸形靠近著優美，丑怪藏在崇高背后，美與丑并存，光明與黑暗相共”，“滑稽丑怪作為崇高優美的配角和對照，要算是大自然給予藝術的最豐富的源泉”。⑧在雨果看來，求美是人們共同的心愿，作家在美與丑的對照描寫中，美必須占支配地位，美必須勝過五。

曾樸雖然沒有提出像雨果的“對照原則”那樣深刻完整的美學理論，但也有追求自由創新的“美”的愿望和主張。他給“美”下了非常形象的定義，強調作家應該“通盤籌設”好“作品里全體的布局和章法句法字法”，“拿技巧的方法來排列配合得整齊緊湊，自然的現出精神、興趣、色彩和印感”，從而“激動讀者的心，怡悅讀者的目”。⑨根據晚清時期西方各種文學思想不斷涌入中國紛繁復雜的現狀，曾樸既主張盡量容納外界異性的成分，又反對崇洋媚外和盲目模仿，力求創造出新穎的具有民族特色的內容美和形式美的文學作品。

追求文學語言的變革是曾樸與雨果美學思想的又一重要特色。雨果認為，藝術的語言應該經常隨內容而更新，只有“準確”的語言才能表達作家所要反映的現實生活和思想感情?！罢Z言是不會固定不變的。人類的智慧始終在向前發展，或者可以說始終在運動，而語言是跟著人類的智慧亦步亦趨。”⑩他號召作家要敢于；中破古典主義的語言禁區，運用大起大落的粗獷、瀟灑的語言，排除法國語言中傳統的優雅、細膩的特色，甚至提倡將人民大眾一些生動活潑的詞匯與俚語融入文學作品里，認為“寧可寫詩招人打噓，不愿用俗語博人家喝彩”，由此可見雨果對語言變革的深刻認識。

曾樸贊同雨果的上述觀點。他指出：“凡文學的革新，最先著手的，總是語言文字。就拿法國來說……浪漫派第二次的改革，沖破古典派的謹嚴，再進一步，把通俗的語言，用入詩文里?！?11)所以他支持廢文言、崇白話，提倡通俗平易的文風，認為文俗一致，既做白話文，就應該一改到底，不可摻入文言。曾樸的這些主張，對當時中國文學語言的變革做出了很大的貢獻。

在闡述“真善美”的關系上，曾樸與雨果都十分注重“真善美”的有機結合。雨果認為，“美”是“為真服務”的，“任何美都不會因為‘善’而遭損失”，“實用不僅不會排斥崇高，而且使它更加崇高”。(12)曾樸把“真善美”作為衡量文學作品的三個標準，體現了“真善美”三者統一的觀念。在他對文學的“真善美”的連鎖性解釋中可以看出，他既注重“事實”和“想象”，又對文學的審美功能作出要求，還強調文學藝術的社會價值和倫理價值。曾樸清楚地看到“古今中外的學術”對“真善美”三字條件都似有偏愛和傾向，真正能兼而有之的并不多見。他認為如果對“真善美”三個字“違背得太甚的”，就不能稱之為“求真”“求善”“求美”，所以他的《真美善》文學雜志“決不沾染”違背“真美善”的氣息?？梢姡鴺銍栏褚蟆罢婷郎啤钡慕y一，其“求真”“求善”“求美”的信心和決心也是十分明確的。

毋庸置疑，曾樸與雨果對“真善美”的理解存在著明顯的局限與差異。雨果似乎過分強調主觀主義的隨意性，認為“人心是藝術的基礎，就好象大地是自然的基礎一樣”，“一切形式都不過是盛著思想的花盆”。(13)如此看來，文學藝術作品的美丑與優劣就在于作家的心靈不同和靈智的差異，自然與現實就是主觀意念的物化。同樣，曾樸也過分強調情感和想象，認為自己的一生給感情支配著，給幻想包圍著。他甚至拋開生活的真善美，追求虛無縹緲的夢境，認為“夢就是我們最內在的自然，大家共同的底層，是人生最深最要的快樂”，“夢的美的結晶，便產生了歌、舞、會唱”，(14)這是不足取的。雨果“求善”的核心是人道主義。他竭力主張以“仁愛、寬恕、道德感化”來改造社會，對暴力革命明顯地表示反感，高呼“打掉王冠，留下人頭”，對民主革命既同情又不理解。相反，曾樸強調文學創作暴露黑暗、批判現實就是為了號召四萬萬同胞早登覺岸，為自由民主和理想幸福而奮斗。他甚至借自己的小說提出大膽的革命主張――“撲了專制政府”，“組織我炎黃子孫民族共和的政府”，對孫中山等革命先驅予以高度頌揚。這說明他對人類社會發展進步的觀念比雨果要客觀先進些。

筆者以為，在文學創作中，“真”是基礎，“美”是手段，“善”是靈魂，三者相輔相成、缺一不可?！罢嫔泼馈钡母叨群椭C統一，是文學藝術產生強大生命力的根本原因，因而也永遠是一切進步的文學藝術家們爭相攀登的藝術高峰。雨果和曾樸的作品之所以深受讀者歡迎，正是因為它們不僅包含著真實的、先進的思想內容，而且具有比較完整的藝術形式，融入了作家全部的藝術精華，他們的“真善美”文藝思想以卓越的藝術魅力閃耀著永恒的光芒。

注釋：

①⑤⑥⑧⑩(12)(13)柳嗚九《雨果論文學》，上海譯文出版社，1980年第1版，第62、30、71、108、185、35頁。

②⑨(11)曾樸《編者的一點小意見》，《真美善》，1927年創刊號。

③④曾樸《魯男子?序幕》，《真善美》，1927年創刊號。

⑦曾樸《李顯賓烏瞰》，《真美善》，1928年2卷2號。

(14)曾樸《復劉舞心女士書》，《真美善》，1928年1卷4號。

● 統一思想總結

矛盾就是對立統一

校級對外公開課教案

矛盾就是對立統一

[教學目標]：

1、知識方面：理解哲學上的矛盾，對立、統一、基本含義。

2、能力方面：培養抽象思維能力，初步了解掌握“具體——抽象——具體”的科學方法。

3、覺悟方面：運用矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化的原理，認識到無論個人成長，社會進步，國家發展等都必須發揮主觀能動性，努力創造條件，促使矛盾向著有利的方向發展。

[學生情況分析]

哲學概念一般比較抽象，學生理解困難，并且學生容易把哲學上的矛盾與生活中的矛盾混同起來，要提高學生的興趣，幫助學生學好這一知識應該多舉學生身邊的例子，深入淺出，從具體到抽象，從特殊到一般，提高教學效益。

[教學重點]：矛盾的含義

[教學難點]：矛盾概念的理解

[教學方法]：多媒體

[教學過程]：

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A、創設情境導入：

1、先請幾位同學向全班介紹說明自己所找的關于矛盾的事例，教師簡單評述。

2、教師播放一段中國與阿曼足球隊世界杯小組賽的比賽錄像，并啟發設問：“誰來幫我分析一下，足球賽中包含了哪些矛盾現象？”學生討論回答，教師點評：“攻與守，強與弱，勝與負，快與慢、、、等。引出課題。

B、新授：

一、矛盾的定義

師：我們先來學習矛盾的含義（屏幕顯示）

讓我們一起看屏幕上顯示的這塊磁鐵。它包含著N極和S極，這是兩種相反方向，但是N和S卻又相互吸引著統一于磁體中。一切事物都包含著兩個方向，這兩個方向是不同的，相互對立的，同時又是相互依賴，相互統一的。磁鐵是一個矛盾統一體。在這個統一體內，存在著N、S兩極，N、S兩極相互排斥，相互斗爭，在哲學上叫對立；N、S兩極相互依存，雙方共處在一個統一中，在哲學上叫統一。

（1）對立

師：下面我們先來了解哲學上的“對立”是什么？

教師播放一段戰爭影片的片斷，然后設問：“相互排斥，相互斗爭，是否就是這樣的矛盾雙方你死我活的對立？”引導學生閱讀教材，小組討論，教師講解歸納，哲學上的對立“斗爭”不能等同于日常生活中的對立

對立：是指矛盾雙方互相排斥，相互斗爭的意思

生物體的新陳代謝學校教學（屏幕顯示）

先物體在新陳代謝過程中，同化作用貯存能量，異化作用釋放能量，它們是兩種相反的作用，是相互排斥的。在教學過程中教師的教是啟發與傳授，學生的學是領悟與接受，兩個方面是相互區別的。

師：請同學們舉出身邊存在著哪些對立斗爭著的矛盾的雙方。

學生舉例略。

師：大家舉的這些例子都非常不錯，但是許多同學總是習慣把對立理解為僅僅是好與壞，你死我活的對立，實質上從大家舉的這些例子當中我們可以看出：哲學上講的“斗爭”是對一切具體矛盾雙方互相排斥，相互斗爭的概括和抽象，是對一切具體矛盾斗爭的.共性反映，具有廣泛的意義，內容十分豐富，形式無限多樣。因此，我們不能把哲學上講的斗爭、對立和日常生活中特別是政治用語中的“對立”“斗爭”混為一談。那么哲學上的“統一”又指的是什么？

（2）統一

“統一”指兩種情形

第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提。雙方共處于一個統一體中。（屏幕顯示）

師：請同學看課本那幅漫畫，大家說她敢剪嗎？

啟發學生圍繞漫畫展開分析，然后針對學生分析教師進行點評，講解，重點扣?。骸安桓仪暗睦碛?，”加深對第一種情形的理解。再引導學生討論“議一議”加深對第二種情形的理解。

二、理解矛盾概念的注意點

1、矛盾的對立和統一，始終是不可分割的。

師：統一離不開對立。矛盾雙方的“依存”離不開對立?！耙来妗敝泻苤匾囊稽c是：一方的性質依賴另一方的性質規定，也就是通常說的相比較而存在。同化作用和異化作用對立，所以它們存在于新陳代謝過程中。矛盾雙方的“轉化”也離不開對立，轉化是矛盾雙方在一定條件下向自己的對立面轉化。然而對立也離不開統一。事物的排斥，對立、斗爭必須有一個共同的基礎，有一個場所才能顯現出排斥的傾向，才能斗得起來。同化和異化的排斥，斗爭是生物體這一統一體中。離開了這一共同基礎、場所，是斗不起來的。

師：請同學們討論一下“要自由就不能有紀律，講紀律沒有自由。

學生討論（略）

2、矛盾存在于事物內部和事物之間。

學校教育社會經濟學校教育社會經濟

3、不能把哲學上講的辯證矛盾和邏輯矛盾混為一談。

投影出示一幅自相矛盾的成語故事圖片，引導學生展開分析。

C、知識小結：讓學生回憶知識提綱，教師整理。

D、課堂練習：（投影出示）

● 統一思想總結

一、主要工作

（一）深入推進藥品“三統一”工作。

實施藥品“三統一”是我省推行國家基本藥物制度的主要內容，也是陜西省政府年度目標考核的一項重點工作。今年上半年，按照省政府統一部署，擴大藥品“三統一”實施范圍，完善藥品采購機制，制定了《陜西省醫療機構藥品統一采購動態管理辦法（試行）》等兩個制度，進一步完善統一配送工作，開展配送企業專項監督檢查。完成了縣以上醫療機構藥械招標采購目錄修訂和相關制度制定。

（二）扎實開展藥品安全示范縣創建工作。

根據國家局《關于印發開展藥品安全示范縣工作指導意見的通知》，我局起草了《關于開展藥品安全示范縣創建工作的意見》，明確了創建目標和各階段工作任務。多次召開座談會和研討會，研究和討論創建過程中的新情況和新問題。全省11個市，都成立了創建工作領導小組和機構，制定了詳實的目標任務和工作職責，召開了創建工作啟動大會。漢中、榆林以藥品專項整治為契機，推進創建各項工作，西安、咸陽、安康把誠信和不良反應體系建設作為創建工作重點，寶雞、商洛按照《陜西省藥品安全應急預案》籌備藥品安全應急響應演練。目前，全省共有26個縣（市、區）申報了國家級藥品安全示范縣創建工作。

（三）有效開展四項重點工作。

1、藥品經營許可監管工作。

一是處理藥品經營許可證換證遺留問題。針對52家《藥品經營許可證》換證遺留問題，我省從嚴格標準入手，要求藥品批發企業必須配備執業藥師，按時上報藥品實時監控數據。對停止經營超過半年以上，未提出申請或連續兩次驗收檢查不合格的不予以換證。申請換證企業必須符合gsp相關要求，超過6個月的未經營品種，核減相應經營范圍。改制重組的企業按照新開辦程序辦理。

二是藥品gsp認證工作。完成藥品經營企業gsp認證605家，其中藥品批發企業12家，零售企業593家。印發《關于開展XX年藥品經營企業gsp認證跟蹤檢查工作的通知》，明確gsp追蹤檢查范圍及工作要求，安排檢查人員342人次，完成應追蹤檢查企業110家。

三是藥品經營許可行政審批工作。新批中藥材、中藥飲片專營企業1家，體外診斷試劑專營企業6家，受理審批各類批發企業《藥品經營許可證》變更申請事項33件，核減經營范圍2家，吊銷配送中心《藥品經營許可證》3家。

2、藥品經營企業日常監管工作。

一是開展藥品企業綜合監督檢查。按照“日常與重點，全面與專項，縱向與橫向結合”的工作思路，在藥品批發企業換證的同時開展綜合監督檢查，運用日常監督、專項監督、gsp跟蹤檢查等多形式、全方位的監督檢查機制和手段，出動檢查人員1248人次，共檢查批發企業416家，對發現問題的企業責令限期整改，實施定期跟蹤檢查制度。

二是開展基本藥物配送企業監督檢查。印發《關于對基本藥物配送企業進行監督檢查的通知》，制定了工作方案和檢查記錄，抽調專家對參加檢查的人員進行了動員培訓，對全省配送企業進行了一次集中檢查。共出動檢查人員68人次，基本藥物配送企業檢查覆蓋率100%。通過檢查，有效督促了配送企業積極開展電子監管掃碼、上傳、核注、核銷工作，規范了基本藥物配送和管理行為。

三是開展疫苗流通使用環節專項監督檢查。對全省疫苗經營企業、疾控中心和預防接種站的疫苗流通、儲存運輸等環節進行了監督檢查，共出動執法人員982人次，完成對全省16家疫苗經營企業、107家一類疫苗調撥單位、1326個縣、鄉、村級醫療機構和城市社區衛生服務中心的全面檢查。探索建立了一類疫苗調撥、使用單位檔案和疫苗流通方向記錄，為探討一類疫苗監管模式打下堅實的基礎。

3、引導和促進現代物流體系建設。為節約醫藥流通成本、促進醫藥企業集團規模化發展，多次召開座談會和研討會，引導和鼓勵企業兼并重組，發展現代醫藥物流體系。目前全省已經有華遠醫藥、陜藥控股集團公司、怡康醫藥、寧夏閔寧醫藥和國藥西北公司物流中心正在籌備建設中。

4、進一步規范管理手段。一是全面啟動網上換證行政審批系統，各類變更審批系統已基本建立。二是建立了規范的藥品批發企業檔案管理。三是完善了藥品批發企業數據庫。四是實施電子監管。2月份對全省藥品批發企業進行了電子監管工作培訓，基本藥物批發經營企業全部配備電子掃碼設備。五是印發《關于開展零售企業示范點創建活動的通知》，開展“規范化”藥店創建活動，推行藥品零售統一標識。

二、下半年主要工作

（一）深入推進藥品流通體制改革。按照“保大、并小、專營”原則，配合藥品“三統一”工作，推動藥品流通領域的資源整合，促進藥品經營企業向規模化、集約化發展，提高藥品經營企業的整體核心競爭能力。

（二）繼續推行藥品經營企業分級分類管理試點工作。探索對藥品零售企業分級管理的評價機制，開展藥品批發企業分類管理調研，推動分級分類管理工作的逐步開展。

（三）積極推進企業信用體系建設。強化“企業是保證藥品質量的第一責任人”意識，加強經營企業的規范化、制度化建設，建立企業及銷售人員誠信檔案，加大對從業人員特別是銷售人員的監管力度。統一制定藥械經營企業信用等級評定標準，實行企業信用等級管理，建立和完善“黑名單”制度，加大對違法違規企業的查處和曝光力度，便于全省隨時予以動態監管和重點監督。

（四）深入開展藥品安全示范縣創建工作。制定和完善《藥品安全示范縣責任追究辦法》、《藥品安全示范縣動態管理辦法》，建立專家庫，開展相關人員法律法規培訓，實施藥品安全示范縣試點單位建設。

● 統一思想總結

全球化的浪潮使世界政治、經濟、文化、科技正在發生著重大變化。中國加入世貿組織后，進入更大范圍、更寬領域、更深層次的開放。如何在這項全新的事業中，統一民眾的思想，形成合力，富國強民？《人民日報》4月19日載文強調，要在解放思想中統一思想。對中共而言，在解放思想中統一思想，是八十多年的革命、建設和改革中取得的成功經驗，這篇題為《再論在解放思想中統一思想》的文章認為，這一經驗也是中共在新的歷史時期始終保持先進性和不斷提高戰斗力的根本要求。文章稱，解放思想，就要在中國共產黨的基本理論指導下，一切從實際出發，實現“三個解放”，即自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。統一思想，就要努力實現“三個統一”，即把全黨的思想統一到鄧小平理論和“三個代表”的要求上來，統一到中央應對復雜國際局勢作出的重要判斷和重大決策上來，統一到中央關于今年工作的總體要求和部署上來。文章認為，時代在進步，實踐在發展，理論在創新。沒有思想的解放，就不能在新的歷史條件下提出新觀點、作出新決策、實行新政策，就難以凝聚民眾的力量。文章認為，“三個代表”重要思想是解放思想的產物。這一重要思想，是在錯綜復雜的國內外形勢下，正確觀察事物發展變化的趨勢、準確把握事物發展變化的本質的強大思想武器。用“三個代表”重要思想武裝起來，就能更好地做到“三個解放”，更好地實現“三個統一”。文章強調，解放思想和統一思想是有機聯系、辯證統一、相互促進、相輔相成的。只有解放思想才能統一思想，只有統一思想才能促進解放思想。文章指出，必須以“三個代表”的重要思想為指針，把“三個代表”要求貫穿于中共的思想、政治、組織建設的各個方面，落實到推進社會主義現代化建設的各項工作中。

● 統一思想總結

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