論畫山水讀后感（系列十九篇）

論畫山水讀后感（系列十九篇）。

? 論畫山水讀后感 ?

論文摘要：本文分析了山水畫藝術的“形式”結構，即山水畫以隱喻方式所表現的時間和空間問題。山水畫中暗含的這一形式結構，表明了藝術家對其人生哲學的態度，也就是對自我時間和空間的感受方式。自由的線條“痕跡”是山水畫的另一種形式結構，它既是藝術品的一種風格方式，又是藝術家心靈痕跡的顯現。

論文關鍵詞：山水畫藝術形式結構時空線的痕跡顯現

一、山水時空

時間是一種記憶，它表明了一種過程。這種過程體現著人的精神記憶的過程。時間意味著意識過程的短暫、延長、此時、此刻、永遠、過去、現在以及將來。時間就是精神和思維的命運。在藝術中，藝術家組織時間就是在喚醒對時間的記憶，是在經歷一切可能的、自由的、精神世界的體驗過程。藝術所能實現的就是對時間的濃縮和無限延伸，它實現對時間的把握?？臻g是時間的依托，是記憶的最終存在?？臻g將所有的記憶和時間都擁入自己的懷抱?？臻g就是大地母親，是一切的自然世界的無處不在；空間的無限廣大和無限狹小，就是精神過程的處所，是現實和精神世界的實在。

于是，時間和空間的一體性，就是精神記憶的完整性，就是人的人生所有的對精神世界的體驗和占有。

在古代中國山水畫藝術中，山和水作為藝術結構和形式組織的母題元素，是在實現藝術家對大山和流水的象征含義。大山和流水就是藝術家生命符號的一個象征，它構成了一個人完整的空間和時間在場，它既是對這在場的把握，又是對在場的越過。大山和流水就是空間和時間的符號，它把藝術家對一切的社會體驗和人生投入，都完整的涌入了大山和流水的虛無深處。

藝術家表現山和水就是在組織時間和空間，就是在實現其自我的精神記憶――他將時間和空間凝聚在山和水的世界，以完成對自我的超越，對現實的超越，以讓其心靈得到最大的勝利。一方面，這是對時間和空間的占有方式，另一方面，這卻是藝術家對時間和空間的逃離。

作為一種獨立的圖像語言，山水畫藝術的表現形式解決了藝術如何塑造自然山水的問題。中國古代藝術存在自己的表現技巧。山水畫的表現把山水當作一個視覺的感官經驗對象來表現，是藝術家的精神體驗直接作為刺激因素，轉化成具有強烈心理內涵和暗示的筆力與線條、墨色與水的相融，一種心靈的痕跡直接通過毛筆、墨色和水以及宣紙的滲化進而達到主體意識的升華。

這一升華是通過時間和空間的無限升華而完成。山水空間――是山水畫藝術的主要母題。一方面，作為藝術表現的對象，另外是，山水的現實空間意味著藝術家在其中經歷的精神空間的形成。高大、突兀、奇崛顯然是山作為自然形態而存在。但是，在藝術家的心靈體驗中，它卻是在實現對奇崛和突兀的心理象征。奇崛和突兀不僅僅是一個自然形態，而是其人生品質的一種提煉，象征其藝術家精神世界的“奇崛”與“高度”。于是，一種現實的空間很快轉化為思維空間的超越，從而滿足現實中的缺失。在突兀的山峰中，一流清泉傾瀉而下，如同藝術家對所有自我時間的記憶，在水中，他把人的過程全部涌入對時間的記憶。通過水，藝術家以完成其自我精神圖景的刻畫。山和水組成的時間和空間，就是人的時間和空間。

時間如同無限的水聲，空間如同無限幽遠的深山。都在山水圖景中，越過了現實的視覺界限，而沖入了自由的心靈的深度自由。在幽深的空間深處，流動的氣韻就是生命的象征，彌漫的霧氣就是時間的漫無目的。現實與虛無，就是老者和一條通往永恒時間和空間的進路，以實現這有限人生對無限時空的穿越，而徑直奔向生命中最高貴的升華，那就是對道的體悟。這以最“自然”的方式實現了人對生命本體和宇宙本體的結合。這種結合在生命體驗者本身，就是自我生命的活力和愉悅。山水就是時間和空間的符號。組織時間和空間就意味著藝術家要通過藝術來把握記憶和躍進自由。

二、線的自由“痕跡”

線是中國藝術的骨架。線的在場證明了一種真正的、內在深刻的藝術關于自身的敘事方式。線標志著中國古代人與世界方式的哲學象征。

線自身的特質塑造了中國古代藝術的氣質。線的存在表明了什么呢？線以最直接的本能形態暗示了精神行為的動機。線是一種痕跡，一種心靈的痕跡。這種方式的獨特性在于它是主體行為者對行為對象的精神對待。主體需要表達對客觀世界的感受，這個過程是通過精神和意識來完成的。線就是這一過程的最后本體，它完滿的實現精神和心靈的任務，也完滿的實現線的自我。

線的最后聚集就是主體者精神行為的最后聚集。線的聚集意味著藝術的實現。主體精神行為的理念傾向塑造了線的兩種方向。一種是線的自由，一種是線的束縛。線的自由根源于主體精神行為、理念世界的自由，而線的束縛來自于主體精神行為被客體所束縛。線的自由，是一種語言的自由，一種表現形式的自由。這種自由從本質上取決于主體對客體世界的超越，是精神和心靈的自由超越。它不是去喚醒心靈以概念和知識去認識世界，而是以心靈越過的方式來融入到世界，又超越這世界的方式，這就是在越過的方式中體驗自我的生命。

唐代的張彥遠說：“山水之變，始于吳，成于二李?！鄙剿嬎囆g史的這一

形式突變，似乎也暗含了藝術思想意義的突破。唐時期著名的藝術家吳道子利用其天才的筆觸線條超越了晉至唐初時期勾勒填重彩的樣式。陳傳席說：“吳奮起變革，在于解放了線條，一變過去“筆跡周密”、“春蠶吐絲”式的細勻無變化的傳統線描。吳道子的山水表現形式之變，開啟了后世藝術家筆墨變化的成功。李昭道在其父和吳道子的基礎上，以吳道子的墨骨和其父的色彩，形成了山水畫藝術的情趣之變?！鄙剿嬎囆g發展的這一史實，實際上正預示著唐代道禪思想的刺激。這種內在思想的變化，對藝術的變革在于中國藝術線條的自由精神，這就是心靈超越美學的痕跡顯現。自由的心靈在對自然山水的生命體驗中，在對山水空間的超越中，超越了形式的表象，解放了山水的實體形式，把山和水的世界化作心靈自由的境界之所，從而超越物象，化作自由的線的心靈痕跡。這些心靈的自由線條才是真正的最后的“實在”世界。這“實在”是生命體驗的哲學實在——自然秩序的本質。

山水畫藝術家的哲學理念就是在人和自然的關系中，完成對物質世界的超越，以實現精神的完滿。這就是對“道”的體悟，在這種理念下，線自由的根源意味著心靈的自由，線的痕跡意味著心靈的痕跡。線的這一觀照方式，實際上是在體現著道的自然秩序和生命的本質。這種心靈的觀照，超越了對客體世界現象的知識、理性技術認知，而上升到對客體圖景背后所含有的“道”的體驗。中國美學的主體心靈超越即解放了藝術家的心靈，又解放了心靈體驗的他者，也同時解放了作為媒介的藝術。線和藝術家的心靈頑強的捆綁在一起，共同達到精神世界的高地。線作為語言，作為藝術的表現本體，就在線的不斷聚集中形成了一種藝術的內在形態和氣質。這種氣質意味著藝術結構、形式和組織的最后風格的實現。這就是“道”的風格。

中國藝術的獨特氣質就是自由的線條。線條作為中國古代藝術的敘事方式，它的存在體現出一種藝術形式的自由。線作為一種痕跡，表現出藝術家在感受客體對象時，把對象轉化成了自由的線條象征。藝術家對線聚集的運用沒有被對象所束縛，而是對客體世界進行簡化和超越，以完成“意”與“境”的表達。這種自由傾向使藝術內在的敘事靠近了哲學的懷抱，完成了精神敘事的自由。

參考文獻：

1陳傳席。中國山水畫史[M]。天津：天津人民出版社，2001：26。

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園論的讀后感，來自當當網的網友：童師這本連圖片在內只有一百多頁的小書，卻涵納了世界園林歷史、現狀、源流關系和審美特征等方面的大部內容，因為行文上點到為止，沒有如今人般小題大做故弄玄虛的多余生發和廢話演繹，所以含金量很高，不僅為喜歡并想要系統了解園林藝術的入門者勾勒出了知識的全貌及輪廓，而且尤其具有方向性的意義。但這是一本需要多讀幾遍的書。淺嘗輒止，不作深究，可能僅得皮毛。書中論的是園林，事實上卻涉及了人類文化學的諸多內容。無論是從事其它人文學科研究，還是作為休閑讀物，都值得一讀，當都能從中受到啟發……

? 論畫山水讀后感 ?

掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經歷的、回想的大多數是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標前進。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫的瞬間，因為歷史的車輪在滾滾向前，社會在進步的過程中就像一個篩子，把落伍的給清理出去。這個時候，他還能快樂嗎？

錢老在文章的`末尾寫到，“是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對人生觀開得玩笑?！薄懊堋边@個概念小而理解就是對不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個深奧的哲學命題。哲學的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個概念就概括了，但同時又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因為快樂本身就是一個很模糊的概念，誰能給出快樂的具體概念呢？錢老在文章中也沒有給快樂下定義，但是他說了這么一句，“一切快樂的享受都是屬于精神的。”他反對將“快樂分肉體的和精神的兩種”，并且認為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個論斷。這與錢老當時所處的社會背景有很大關系。舊中國，內憂外患，人民生活水平極其低下。而像錢老這樣的知識分子得不到應有的尊重，空有一身的才能卻不能得到施展。在當時，錢老等一大批的知識分子高舉民主救國的旗幟，傳播先進的文化，用滿腔的熱情投入到救國的斗爭中去，雖然生活上境遇很差，但他們是樂觀的，在斗爭中他們實現了自己的價值，看到了國家、民族的希望。此時的他們一定是快樂的。

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《安德魯畫啊畫》是一本有趣的繪本故事，講述了一個關于想象力與創造力的故事。故事中的主人公安德魯是一個平凡的男孩，他喜歡畫畫，但他的畫并不出色，只是一些簡單的涂鴉。當他偶然得到了一把神奇的畫筆后，他的世界徹底改變了。

故事從安德魯找到這把神奇的畫筆開始。這把畫筆不同尋常，只要安德魯畫上去的東西，就會從紙上跳出來，成為現實中的物體。安德魯抓住了這個機會，開始大膽地發揮自己的想象力。他畫了一只可愛的小貓，它晃晃悠悠地從紙上跳了出來，安德魯開心得笑了起來。他畫了一輛飛機，一艘海盜船，一個奇幻的城堡......每一次畫畫，他都能親眼見到他的創作變成了現實。

通過這個故事，我們看到了創造力和想象力的力量。安德魯本身并沒有什么特殊之處，但是他敢于追逐自己的夢想，并且有勇氣嘗試去創造，這使得他與眾不同。通過畫畫，他找到了自己的獨特方式去表達和展示自己，這也是他與其他孩子不同的地方。

這本書不僅讓我們看到了創造力的重要性，同時也提醒我們要相信自己的想象力。安德魯最初的畫并不好，甚至可以說很差，但他并沒有放棄。他不斷嘗試，不斷學習，一點點地提高自己的繪畫技巧和創造力。通過故事，我們明白了只有付出努力和堅持，我們的想象力才能真正發揮出來。

除此之外，故事還給我們帶來了對于藝術的思考。藝術是一種表達方式，通過畫畫這種形式，我們可以展示自己的內心世界、情感和想法。安德魯通過畫畫，不僅找到了屬于自己的獨特表達方式，也激發了他對藝術的熱愛。他用畫筆創造了一個充滿想象力的世界，也讓我們明白了藝術的無限可能性。

小編認為，《安德魯畫啊畫》是一本富有教育意義的繪本故事。它通過生動有趣的故事情節，向我們展示了創造力和想象力的力量。同時，它也給我們帶來了對于藝術和對自己夢想追逐的思考。這本書告訴我們要勇敢追逐自己的夢想，相信自己的想象力，用創造力去改變世界。無論是大人還是孩子，我們都可以從這本書中獲得啟示和靈感，去探索和發現自己獨特的藝術之路。

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愛，一個如此簡單而負重的詞匯，卻又是我們生活中不可或缺的一部分。這個字眼的意義和表達方式每個人都不一樣，不過可以肯定的是，與愛相關的問題始終是人們關心的話題。而通過閱讀，我們或許能夠從不同角度更加深入地理解和認識愛的本質，從而更加珍惜和把握我們擁有的一切。接下來，就讓我來分享一下我對于論愛讀后感的一些心得體會。

論愛這本書是由羅曼羅蘭所著，書中通過一系列寓言的形式探索了人們對于愛的理解方式。作者通過描寫各種人物和場景，讓我們從不同角度去分析和思考對于愛的定義，從而深入理解愛的復雜和豐富的內涵。這些寓言中的故事均蘊含著一定的哲學性質，不是單純的故事情節，而是真正的思維啟示，同時也很有趣。這些寓言中，每一個人物都有著它自己獨特的愛的觀點，并且每個故事中的情節都是基于不同類型的愛而展開的，讓我們感受到了愛的多樣性。

其中，我對寓言《灌溉人》比較感興趣。故事的主人公是一個叫做歐克諾斯的人，他在沙漠中勇闖天涯，并且在無人區中發現了一片草原。歐克諾斯很快就想到了對這片草原展開大規模的灌溉工程，讓這片荒野變成了綠洲。最終，歐克諾斯的設想得以實現，一片荒野變成了一片綠洲，整個地區的生態得到了改善。這個故事給人的啟示是灌溉的力量。歐克諾斯讓一片廢土變成了一片綠色的草原，這種過程其實是對于愛的生動詮釋。因為歐克諾斯對于這片土地的愛，他投入了所有的心血和努力。他不僅僅是喜歡這片地方，更在于希望給這片地方帶來改變，實現自己的夢想。他的靈魂被這片小小的土地所感染，從而展開了全力的灌溉，最終得到了意想不到的果實。

故事中歐克諾斯對于荒野的改造在我的理解中其實代表著人們對于環境的改善，對于社會的進步。如果我們把歐克諾斯比作一些先鋒人物，我們就能體會到，對于愛的投入和付出與實現自己的夢想密不可分，這種力量具有不可限量的進取精神。與此相似的例子有很多，如馬丁路德·金、周恩來等這些人的思想和行動給我們的生活帶來巨大的改變。他們以自己的方式讓世界變得更美好，當我們從內心感受到這股力量時，我們的心情都變得愉悅。因為我們發現了自己的使命和價值所在，不僅填補了自己心靈的空缺，更為社會作出了貢獻。

正如書中所說：“愛是種皇帝，它統攝著幾乎所有的生命。” 因此，我認為我們應該緊緊抓住這種力量，為了更美好的自己和世界而努力。只有在真正理解了愛的力量之后，我們才能夠更加珍惜自己的生命以及生活中的點滴，并且更加勇敢地去追求我們的夢想。不要因為困難而退縮，因為正是這些挑戰和鍛煉，讓我們變得更加強大和成熟。

總之，通過讀羅曼羅蘭的《論愛》這本書，我認識到了人們對于愛的理解是多維度的，從而意識到在愛中應該如何表達自己的觀點和哲學來源。這些故事引導我們去思考應該如何去修正我們的看法，讓我們更加有耐心地去處理彼此間的關系，去感受彼此間的不同。讀完這本書后，我感到自己會更珍惜生命中的一切，更加熱愛我們的生活，因為這是我們感受能夠合理分配和整合時間和愛情的方式。愛意味著承諾，承諾讓我們想象的所有事情變得真實。當我們真正理解了愛的內涵時，完全可以讓我們靠著這種力量創造一個更好的未來。

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錢老的書中總是透露著幽默和睿智。記得高中時捧著《圍城》，幾個同學看的時候笑得抱成一團?！墩摽鞓贰肥清X老《寫在人生邊上》小集。中的一篇文章，我在中學的時候就讀過。但隨著年齡的增長，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，現在再重讀這篇文章時，感覺也是跟原來不同的，絕不是原來單純地覺得好笑?，F在則會靜下心來細細地品味文章的深層次的涵義了。因為真正的智慧不是直白，它需要細細品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實。同時也能體會到智慧的深邃?！墩摽鞓贰肪褪沁@樣一篇充滿了智慧的文章。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”；再說“永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立”；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實是精神層次上的感受；最后作者堅定地認為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。”這里前面的“快樂”意味著物質上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是作者所認為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。

掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經歷的、回想的大多數是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標前進。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫的瞬間，因為歷史的車輪在滾滾向前，社會在進步的過程中就像一個篩。把落伍的給清理出去。這個時候，他還能快樂嗎？

錢老在文章的末尾寫到，“是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對人生觀開得玩笑?！薄懊堋边@個概念小而理解就是對不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個深奧的哲學命題。哲學的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個概念就概括了，但同時又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因為快樂本身就是一個很模糊的概念，誰能給出快樂的具體概念呢？錢老在文章中也沒有給快樂下定義，但是他說了這么一句，“一切快樂的享受都是屬于精神的?！彼磳ⅰ翱鞓贩秩怏w的和精神的兩種”，并且認為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個論斷。這與錢老當時所處的社會背景有很大關系。舊中國，內憂外患，人民生活水平極其低下。而像錢老這樣的知識分。得不到應有的尊重，空有一身的才能卻不能得到施展。在當時，錢老等一大批的知識分。高舉民主救國的旗幟，傳播先進的文化，用滿腔的熱情投入到救國的斗爭中去，雖然生活上境遇很差，但他們是樂觀的，在斗爭中他們實現了自己的價值，看到了國家、民族的希望。此時的他們一定是快樂的。

再想想我們當代的大學生，物質上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂，因為在大學生中流行著“郁悶“這樣一個字眼。我想，接受著高等教育，生活上無憂無慮的天之驕。們；未來國家、民族的棟梁們，理應是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發出“郁悶”這個聽起來不快樂的詞語呢？

仔細想想，恐怕是物質上的富足導致了精神上的空虛。那么這些是誰的責任呢？是社會，是家長，還是我們自己呢？都有。社會的大氣候會影響我們的思想，家長望。成龍的心態會讓我們這些度過了高考獨木橋的大學生有種優越感。但說到底還是我們自己，上了大學后沒有了父母在身邊，沒有了中學時老師的管教，學業的輕松讓我們不禁覺得飄飄然。有同學沉迷于花前月下，有同學沉迷于網絡游戲，有同學沉迷于吃喝玩樂。雖然這些都是少數，但他們卻讓其余的多數在心態上發生了變化。他們會認為，“他們活得多瀟灑，多快樂，我們這樣可真是郁悶?！钡窍胂耄麄兡鞘钦嬲目鞓穯幔空娴氖怯谰玫目鞓穯?？

對于我們當代大學生，什么才是真正的快樂？西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，我們就要先擁有智慧。應該時刻保持刻苦努力地學習，書本中的知識被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統一的，在奮斗中慢慢地體會尋找快樂的激情，為了快樂，讓我們去奮斗吧！

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前日，翻看漢文經典篇章，重讀，贊嘆文章簡短明了概括精辟之余，更因為他敘述的道理深為感觸。大學時代看它，是因為被作者的文筆所折服，今天看它，卻和那時的心態大為同，其中表達的思想，顯示了作者經過了多少思考和總結，意味深長，其規勸之道，值得今日之人廣為借鑒。精辟章節，摘錄如下：

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋；此自然之里也。

然臣謂小人無朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利祿也，所貪者財貨也；當其同利時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則返相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所形者忠義，所惜者名節；以之修身，則同道而相益，以知事國，則同心而共濟，終始如一。此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

貼切的描述，短短幾句，講出了君子與小人之交的深刻含義，雖然在發展社會的今天，再用簡單的君子小人之說來概括人際交往顯的片面，不過從段時間的交往及實際生活來看，貼切之意絲毫未減。小人因為利益而成為朋友，小人的追求是利益和金錢，當利益和金錢來臨時，他們成為了朋友，當這些得到的時候，他們甚至成為了敵人。對于索取和欲望的無限追求數千年來，幾乎遵循了相同的模式。而君子，為了發展和事業，為了夢想和追求，精神享受的追求在許多時段內占據了上風，而欲望的滿足在衡量之間得到控制，這就是所謂的理性把。

大概也因為這樣的原因，人們才說只有永遠的利益，沒有永遠的朋友。而這句話更被國際關系用為慣例。成為國際關系變化衡量的一個重要參考。

是非好壞之間，是辨證存在的，沒有絕對的界限，只有對一個利益群體而言進行相對的判斷，所不同的是，在維護和取得利益的方法有所不同而已，而這些方法和過程才反映了一個人行為判斷的重要參考！

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