創造力教育學讀后感（通用15篇）_創造力教育學讀后感

發表時間：2023-01-25

創造力教育學讀后感（通用15篇）。

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一、示例直觀模型。比如讓兒童雕塑鴨子，就領他參觀海洋游樂中心的鴨子展覽或者博物館的鴨子雕塑館等等。

二、為兒童的想象力加油鼓掌、培養他們用獨特的方法觀察問題的'能力。如在家里捏粘土團兒或者面團兒給兒童看，讓兒童照此做成各種形狀，然后晾干，涂上顏色。聽音樂時，成人不講解，讓兒童隨著音樂起舞或者講出故事。交談時給兒童看他們從未見過的東西，告訴其出處或者使用方法。

三、要常向兒童發問“結果怎么樣”“與什么有關系？”“那么，還有什么？”“然后又怎么樣？”等等問題，這樣，兒童自然會對所提出的問題有新的想法和思考。創造力往往就是在這一瞬間產生的。

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當流行歌嘻哈的“潮流元素”所困擾；當影視圈掀起一股又一股的翻拍熱潮；當小說紛紛“下?！弊兩頌殡娨晞∵B續劇的“文學”版本，文學獎堂而皇之地成為市井左鄰右舍式的生日蛋糕瓜分，我們是否意識到我們的文化創造力正日益萎縮？缺乏創新和山寨思維正對我們的文化產生威脅？

歷史上的一些文化產品，之所以偉大和不朽，成為人類文化財富的積淀，變成歷史的客觀精神，取決于它所體現的創造精神和創造力。創造力，一直以來為古今中外的作家、詩人、哲人和批評家所關注、思考和追求的。而對于一個民族來說，或者對于一個時代來說，文化創造力如能被極大地激發起來，那是一場真正的文化盛宴。我認為缺乏創新是我們文化中存在的問題，除此之外，恐怕更多的是浮躁心態，沒有刻苦的創新精神和創作風氣，或是被經濟利益所束縛。山寨文化的流行和備受青睞，讓我們看到社會上許多人似乎總是習慣于從眾、模仿，從而泯滅了對創造的渴望和激情，喪失了自我和個性。的確，如今各個領域抄襲之風日盛，新品乏見，創作同質化現象嚴重。因此，我們必須拯救文化，拯救我們的衰退的心智、情感、精神和信仰，更重要的是，要為人類文化的創造力留下空間。首先，要具有文化創造力不能跟風，必須有創造精神。在去年的書展上，我發現關于青春和懸疑類小說對青少年十分賣座，貌似在眼下，這種故事情節曲折、讓人暫時感動的小說十分受歡迎，而那些真正能夠受益終生、給我們啟發的，像劉墉、畢淑敏的書卻讓有些人嗤之以鼻?？晌覀兪欠裣脒^，這種書的類型化、模式化、套路化創作問題，也日益顯露出來。當這種跟風精神成為人們思維中見怪不怪的一環時，它對文化和原創精神已構成十分嚴重的威脅。

我認為，完成任何一件藝術作品都應力求創新。像國慶前夕的大型音樂舞蹈史詩《復興之路》的公演，頗受好評。導演追求的“不重復過去，不重復別人”的精神，使之取得了巨大的成功。其次，要有創新的文化必須要有堅忍不拔、頑強拼搏的精神。一個大國的崛起必然伴隨著文化的興盛。今日中國應具有文化創作最豐厚的土壤，應產生震撼人心的鴻篇巨制。令人遺憾的是，創造之苦，創新之累，似乎很少有人甘愿去受；更多的人熱衷于模仿、跟風或者干脆復制；有人有創新之能，卻寂寞難耐，將才智消耗在制造浮躁的文化泡沫；還有人雖兼具創造之才、創新之志，卻苦于“冷坐十年功，抄襲一分鐘”，成果難得易失，費盡心血的作品難以得到有效保護。2008北京奧運會是十分成功的，開幕式十分有特色的中國風表演也充分體現了我們民族的文化創造力，讓許多人為之震撼?？墒怯钟卸嗌偃嗣靼壮晒Ρ澈蟮钠D辛？張藝謀導演為了將文化創造力發揮到極致，日以夜繼地策劃整個奧運會開幕式，不停地開會、商討和排練，才將最精彩的一面呈獻給大家。所以，成功的作品離不開刻苦努力。

再者，文化創造力不能一味地追求名和利。許多電視劇不知演了多少遍？現在不是照樣大拍特拍，開始了新的一輪翻拍熱潮？像《流星花園》無論在臺灣、日本、韓國或者是內地的翻拍，不都掀起一股熱潮，創造了許多收視奇跡，這些劇情幾乎都一樣的電視劇，為何如此受歡迎？是我們的好奇心還是媒體的炒作？《建國大業》票房大獲成功，但這種成功恐怕更多的是商業運作、大片娛樂因素、明星效應的結果，與體現的藝術創造力關系不大。令人遺憾的是，當下這種文化創造力的缺失正在成為大量文化產品中的一種普遍現象。其實仔細想想，有多少作品是我們真正喜歡的？一些人更多地依賴大投資、大題材、大制作、大宣傳來提升自己的文化影響力，從而獲得豐厚的經濟回報，更多的觀眾是被“忽悠”到劇院里看演出，看的不是藝術，而是一場“文化事件”。我們真的失去文化創造力了嗎？沒有人相信，更沒有人甘心如此。

一個文化傳統深厚悠久的民族，豈會輕易失去創造的智慧？豈甘長久置身于“來料加工”、“貼牌出口”的尷尬境地？豈會在現代文明的沖擊下失去文化自信而埋藏文化自覺？但也不能不正視，我們必須克服身邊正束縛、抑制著文化創新，消損其活力，磨蝕其鋒銳的一些消極的因素，創造出偉大和不朽的作品，在人類文化創造力的歷史上留下輝煌的一筆。

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長期以來，我在教學過程中能夠注意了解學生的學習情況，不斷地學習和解決各種問題，但我所做的一切都只是根據教學經驗，從不考慮學生的心理水平。讀了《數學教育心理學》一書，使我從教學心理學的角度對數學學科的教學進行了重新的思量。

在學生的學習過程中，心理因素對學習的影響不容忽視。在小學生數學教學中，如何充分發揮學生的潛能，使學生盡快掌握如何學習，如何培養數學語言表達能力，是一項重要的內容。特別是數學語言的嚴謹性體現了思維的周到性，語言的層次連貫性體現了思維的邏輯性，語言的多樣性體現了思維的豐富性。

眾所周知，能力與思維相輔相成，而思維的發展與語言的發展又密切相關，這就充分說明了要提高學生的思維能力，語言表達是關鍵，即通過聽、看、想等內在活動最終轉化為說這一外部活動，充分挖掘學生潛能。要想研究數學教學的“教”與“學”，探索學生的感知規律，構建我們想要的情感課堂，煥發出有生命活力的課堂，了解學生的心理是前提。

在本書中，我重點研讀了“數學語言的表達能力”這部分內容。書中將其列為數學基本素質的第五個要素，指出“數學語言已經被廣泛地應用于社會生活、生產和科研的各個領域。... 運用數學語言進行表達和交流的能力已成為人們綜合素質的標志之一。

……使用數學語言可以使人在表達思想時做到清晰、準確、簡潔，在處理問題時能夠將問題中各種因素之間的復雜關系表述得條理清楚、結構分明。”對發展學生數學語言能力的方法，則簡略地提到在數學學習過程中要讓學生“親身實踐、主動建構……數學交流……組織學生討論” 等等。要了解學生數學表達存在的困難具體有哪些情況，才能找到促進學生數學語言表達的嚴謹性的路徑。

分析起來，情況有三：

第一種：數學知識本來就沒學懂，大腦里是空洞的或混亂的狀態。在這種情形下，學生站起來回答問題往往是一言不發或“胡說八道”，因為他無話可說，一說就錯。

第二：對于一些非常抽象的數學語言不能轉換成普通的語言。數學語言可以分為抽象性數學語言和直觀性數學語言，其中抽象性數學語言既高度抽象又具有嚴密的邏輯性，比如概念的定義嚴密，揭示本質屬性，有時學生就無法將其轉化為他們所熟悉的、親近的、容易理解的事物，這樣一來他們對于概念的理解就不會深刻，此時的數學語言就會顯得更加抽象，在學生眼中就不再“通俗化”，反映到口中也就更難于表達。

第三種，將“聽、看、想”的內容和結果轉化為“說”的困難，這一點在大多數同學身上都存在，也是最值得我們去關注的。從這個意義上講，要求教師對學生多一些寬容，少一些抱怨；多一些鼓勵，少一些批評；多一些指導，少一些批評。使學生在課堂上能夠更加自信、大膽、靈活、富有創造性地說出來。

反思自己的數學課，同學們真的說的太少了。作為數學教師，要想提高學生的思維能力，必須多指導學生，教師本身課堂內外說話都應客觀、準確、精煉、全面甚至生動，進而用自己的樣板作用感染熏陶學生，也有利于在課堂上和日常接觸中對學生進行指導，這樣才能達到好的教與學的效果。

過去的數學教育是把學生都培養成為數學家的“英才教育”。今天，我們理應是“大眾數學”“生活中數學”的倡導者，也完全應該讓不同的孩子學習不同的數學。讓孩子們喜歡數學，學習數學應用數學是我讀完這本書后最堅定的聲音。

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內容簡介：設計不僅僅是把產品的外觀做得好看！人們想的很膚淺，遞給設計師一個東西，然后跟他說“把它弄得好看！”這根本就不是設計！設計不僅是外觀和感覺，而是整個用戶體驗，關鍵在于用起來怎么樣。書中講述了8家公司的經典案例，即保時捷、耐克、樂高、OXO、REI、克里夫能量條、艾斯酒店和維珍集團。也許，他們并不是在設計方面做得最好的，但他們確是在設計和設計思維上運用方面的典范。他們的規模不一樣，經營范圍也不同，往往是不同領域的代表。有的公司歷史悠久，有的公司歷史并不長，有上市公司，也有中小型公司，但它們之中的任何一家都是能借助設計獲得成功的公司！能夠貫徹“設計旨在創造一種絕佳的用戶體驗”這個理念的公司，勢必將在21世紀獲得蓬勃發展！

設計的創造力讀后感，來自當當網上書店的網友：在全球化的時代，當傳統產品的優勢在商品化的過程中越來越不明顯，設計思維提供了其中最吸引人的希望，即創造可持續的競爭優勢，不是把設計貼到產品之上，而是將設計植入到產品之中。設計在這個新的領域必須是深思熟慮的、被尊重的、深入到社區的，作者在本書中為我們展示了所有實現此事的經典案例。設計不僅是它如何運作，而是我們如何工作。

設計的創造力讀后感，來自卓越網上書店的網友：杰伊·格林抓住了設計的本質。設計不僅關乎外觀，而關乎事物是如何使用的。通過他對世界上最重要的、以設計為主導的公司的精彩描繪，我們得以明白他們是如何使設計成為他們努力的中心。本書給那些想要創建新型企業的人們一些創意和靈感。

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兄弟聯的《1+1=11》一歌叩擊了我的心弦，無論是標題，還是它的詞、調，都讓我認清了人類無限的創造力。

你是否曾經想過，也許先祖們幾年、幾十年、甚至一輩子才能掌握的知識，而我們一個星期就學完了；先祖們曾經夢想飛上廣袤的藍天，而我們不但完成了，并且超額完成---登上了太空；也許他們只能知道近兩三天天氣如何，而我們現在幾乎可以準確無誤地預報幾個月內每天的天氣情況，甚至可以改變天氣（今年十月一的閱兵就是見證）……，這些難道不足已說明一個道理：人類具有無限的創造力，而這創造力正在飛速的發揮著作用。

這里我聲明一點，我所說的創造力并不是不符實際的幻想，而是在對客觀事實有一定認知能力的基礎上充分發揮想象力來認知、改變、創造新事物的能力。

英國小說家斯威夫特的《格列佛游記》中的《飛島國游記》中飛島國“科學家”充分發揮“想象力”想出了一個個離譜，不切實際的“理論”而且有些竟然要成功了，真是難以想象。例如有一位“科學家”想燃燒冰來取火。當然，他用的冰不是我們正在苦苦尋找的可燃冰，而是普通的冰---水的固態形式。水在世界上幾乎遍地都是，倘若水能燃燒，那么世界上豈不是會火災不斷？

創造力不只是在一定量知識的基礎上進行的合乎邏輯的大膽想象。然而，隨著我們的知識的不斷豐富，想象力正在遠離我們。

有人在黑板上隨手畫了一個圓，問幼兒園的小朋友這是什么？回答五花八門：有人說這是老師生氣時的眼睛，有人說是太陽……問一群小學生，小學生回答雖然不如幼兒園小朋友那樣，倒也是多種多樣；問中學生，回答只有兩個：數學0和英文o，問大學生，他們哄堂大笑，不屑回答；問成人，成人們竊竊私語了一會，說是要研究之后才能回答……

我這么說不是為了說人們正在失去創造力，而是要讓我們更好認識我們需要什么，失去了什么，要怎么做，我們只要知道了這些，才能開發出無限的創造力，使生命充滿無限的可能性。

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早在幾十萬年前，人類的創造力便在生物學與社會學兩方面因素的推動下嶄露頭角了。

長期以來，科學家一直認為直到4萬年前，早期人類才開始突破自身一成不變的思維定勢。但近年的考古發現揭示，我們的祖先在此之前便迸發出智慧之火。早在幾十萬年前，人類的創造力便在生物學與社會學兩方面因素的推動下嶄露頭角了。

1987年秋，瑞士蘇黎世大學的克里斯托夫和波希，在非州象牙海岸的塔伊國家公園觀察黑猩猩如何搜尋食物時，發現了一個以往未見的行為。在一個行軍蟻窩旁，一只雌猩猩拾起一根細枝，將其一端插入松軟的土中，擋住巢穴入口，等待兵蟻出來。當蟻群爬滿細枝10厘米長度時，她便將細枝拔出，熟練地將上面的螞蟻吃掉。接著，她不斷重復該過程，直到吃飽。

黑猩猩非常擅長運用各種工具——用石頭砸開堅果，用葉子將樹洞中的水吸干，用棍子挖掘富有營養的植物根。但它們似乎沒能力將這些知識上升為先進科技?！昂谛尚蓵掏椴蹲桨紫?，”漢希爾伍德說，“但它們無法在此基礎上加以提高，它們不會說‘我們來制作一種新的工具’——它們只是不斷重復同樣的事情?！毕啾戎拢F代人很少受到這種限制。的確，我們每天都在汲取他人的思想，并加入自己的創新，不斷修正，直到我們獲得一個全新、復雜的事物。比如說，沒有一個人能掌握便攜式電腦中所有的復雜科技，這些科技成果來自好幾代發明者的才思積累。

人類學家將這種技術的積累稱為“文化棘輪效應”。這首先要求人們將知識代代相傳，直到有人能想到改進方法。2012年3月，倫敦生理學會的靈長類動物行為學家劉易斯·迪安在《科學》雜志撰文，揭示了為什么人類有創造力，黑猩猩和僧帽猴卻沒有。由于擁有社交機能和認知能力，我們的祖先能輕而易舉地將知識傳遞給別人——這是文化棘輪效應的先決條件。

當然，也有其他因素推動棘輪效應，并促使約9萬到6萬年前生活于非洲，及4萬年前生活于歐洲的晚期智人，達到創新高峰。倫敦大學學院的進化遺傳學家馬克·托馬斯是從人口統計學方面來考慮的。他的前提十分簡單：采獵群體的規模越大，孕育出新科技的可能性就越大。而且，相比小型、隔絕的團體，在大群體內，越是經常與他人接觸的人，越有可能學到新發明?！斑@不取決于你有多聰明，”托馬斯說道，“而在于你是否能與別人良好溝通。”

在達·芬奇完成其杰作的500年后，我們為他天賦般的創造力驚嘆不已——他的天賦構筑于自舊石器時代晚期以來，無數藝術家的心血結晶之上。即使是今天的藝術家，在觀賞蒙娜麗莎時，仍能從中找到新的靈感，推陳出新。人類的創新之路從未中斷，在這個高度聯結的社會中，我們的各種天賦仍然在引領我們向前。

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當我們想激發孩子的創造力時，我們首先要滿足孩子的好奇心，營造可供探索的環境，并且多鼓勵孩子多方探索發展。例如帶孩子到郊外踏青，孩子在觀察花圃、植物時，就應多鼓勵他們去看與想象，并滿足他們的探索心理。

在家中，也可時常移動家中擺設的物品，讓孩子去發現今天家里有哪些地方不一樣，請孩子說出來，以及這樣的改變是好或不好，和孩子互相討論，都可以促進孩子多觀察、發表，引發他追根究底的精神。

許多父母因為工作忙碌而忽略孩子的需求，因此在孩子問問題的時候，不要露出不耐煩的神情，或是切斷他的問題，而是應該引導他往正確的方向思考。

若孩子對昆蟲有興趣，爸媽就可提供他相關的圖書、影片，并帶他到野外或博物館去探訪，不僅可以激發他的興趣，還能夠滿足他的好奇心。通常有好奇心、想象力的孩子，多數會勇于探索，因此“勇敢”也是激發創造力的重要關鍵，若孩子碰到挫折就想放棄，就應多鼓勵他，培養寶寶不畏艱難的精神。

若寶寶很喜歡動手做東西，爸媽就可趁此機會將家中的瓶瓶罐罐洗干凈，讓寶寶多動手，順應自己的想象力，身體力行創造出獨一無二的獨創性作品。由于孩子在親身實踐的過程中，必須動腦思考，并想辦法解決在創作時所碰到的難題，當他想出方法又付諸行動后，就會產生結果，若結果能夠滿足他，就能提高寶寶的自信心，有了自信心又獲得大人鼓勵的同時，就能增強他的成就感，成為良性循環。因此有創造力的孩子，是需要大人適時地發現與引導、鼓勵。

親子共讀是培養爸比媽咪和寶寶之間親密感依附的好方法，你可講故事給寶寶聽，或讓寶寶講給你聽，有時候也可以手偶或玩具進行角色扮演，或和孩子一起到博物館、圖書館等地方，欣賞展覽、藝文活動，給孩子文化的刺激，只要提供寶寶多一點素材，他就能比別人多一些練習的機會，你也能融入孩子的世界。

寶寶的潛力無限，只要父母與照顧者多用心，運用4個小技巧，就能激發孩子的創造力，發揮無限可能性，讓你的寶寶成為創造點子小天才!

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所有這些都讓我想起了教學設計中的課程指導環節。良好的課程指導往往與學生的實際生活息息相關，能夠激發學生的學習期望。例如，在生物教學中講“細胞膜選擇透過性”這節課時，可以通過一句學生早已非常熟悉的詩句“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”，喚起學生的思考，為什么蓮藕生長在污濁的泥土中，卻能從環境中獲取蓮藕細胞需要的營養物質，如水、氧氣、礦物質等，而蓮藕細胞不需要的物質，如泥土等則不能進入，讓學生在教師創設的他們已經熟悉的情境中自行領悟到細胞膜應該具有控制物質進出的功能。還有，在講“人體內環境穩態”這節課時，可以創設這樣的情景，“現在正值杏子成熟的季節，大家吃杏了嗎？

（學生回答吃），那么我們吃了杏子后，血液的ph值會明顯降低嗎？還有人問，我們吃了蘇打面包后，血液的ph值會顯著升高嗎？食物中有很多酸或堿。不同的人有不同的品味。他們喜歡吃他們性格之外的酸。這種人的血液ph值會比其他人低嗎？

通過這些貼合實際的例子喚起學生對人體內部環境到底會不會由于進食等原因劇烈變化產生求知欲望。

在第二章最后，泰勒通過舉例說明了有助于實現各類目標的學***的特征，分別介紹了“培養思維技能的學***”、“有助于獲取信息的學***”、“有助于培養社會態度的學***”和“有助于培養興趣的學***”，通過四類具體的、具有廣泛實用意義的、有助于實現目標的學***的特征，向我們做了介紹和說明。在**了如何選取有利于實現各類教育目標的種種學***后，泰勒在第三章向我們介紹了“如何為有效的教學組織學***”。泰勒將對學***的組織分為從時間角度的“縱向組織”和跨領域角度的“橫向組織”，并提出了有效組織的三大標準，即連續性、順序性和整合性。

“連續性”強調的是對主要課程要素的直線式重復；而“順序性”相對于“連續性”增加了在廣度和深度上的擴展，“整合性”指的是學科間的整合以及學生能夠將學科知識運用于其他科學領域和社會生活。顯然在組織學***時，在“整合性”方面做的遠不如“連續性”和“順序性”。由此我聯想到了新課改提出的“核心素養”，核心素養強調跨學科，重視綜合素養。

教育部于2014年4月25日正式印發了《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》。提出全面深化課程改革“五個統籌”的工作任務，其中之一就是統籌各學科，加強學科間的相互配合，發揮綜合育人功能，不斷提高學生綜合運用知識，解決實際問題的能力。核心素養不是只適用于特定情境、特定學科或特定人群的特殊素養，而是適用于一切情境和所有人的普遍素養，這就是“核心”的含義。

北京師范大學生命科學學院劉恩山教授認為，“核心素養是一種跨學科素養，它強調各學科都可以發展的、對學生最有用的東西。比如核心素養中語言素養的概念，已經不是語文學科的概念，也不是外語的概念，而是一種廣義的語言概念，作為有效的表達和交流，遠超了語文的范疇”。核心素養的培養必須是整體的、全面的、系統的，這也決定了核心素養的測量與評價必須是全面的、發展的，對課程設計與開發、教育質量評價技術等提出了新的挑戰。

為適應國內外各領域的變革，教育改革刻不容緩，一個人在一生中會面臨各種問題，這就需要運用綜合知識去解決，因此泰勒提出的“整合性”在當今新課改提出之際就顯得更為重要。

通過閱讀泰勒的《課程與教育的基本原理》，對我進行教學設計、理解新課改中的核心素養都有非常大的幫助，今后我會在實際備課和教學中滲透這些觀念，成為新課改的先鋒，勤奮創新，為人師表！

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創造力是人類所特有的能力,而人在其本質上是實踐的;創造力從根本上來說是來源于實踐的`,沒有實踐就沒有創造,實踐是創造力的基礎;人類的創造力隨著實踐的發展而發展,實踐是創造力的推動力;實踐是根本,是創新的根本,創造力的最終表現形式是實踐.把握創造力的實踐本質更具有現實的意義.

作者：劉化軍郭佩萍 ?作者單位：劉化軍(華中師范大學,政法學院哲學教研室,湖北,武漢,430079)刊名：貴州教育學院學報?英文刊名：JOURNAL OF GUIZHOU EDUCATIONAL COLLEGE?年，卷(期)：?18(1)?分類號：B023?關鍵詞：創造力 ??實踐 ??本質 ?

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內容預覽：

這個寒假我有幸拜讀了北京社會科學院的教育學博士上官子木所著的《創造力危機——中國教育現狀反思》一書，頗有感觸。中國教育缺乏創造力已經成為一個普遍的理論，但讓我們困惑的是，我們的創造力在**中喪失了？這本書重新審視和反思了中國教育尤其是基礎教育的現狀，并將視野延伸到文化、社會和家庭，探索導致個體創造力缺失的多重因素。

這本書不僅有利于揭示我國教育存在的缺陷，促進教育改革的完善，而且有利于引導個體發現自身能力缺陷，促進青年一代的自我完善。這本書指出，教育是科學技術發展的基礎。面對科技發達的美國，我們對中美兩國的教育進行比較是必然的。

美國高等教育的成就已被其先進的科技發展水平所證實。因此，中國人不反對我國的高等教育不如美國，但對中美兩國基礎教育的比較卻存在很大的分歧。大多數人認為中國的基礎教育比美國好，也就是說，我們先贏后輸。

依據是國際中學生學科奧賽的成績總是勝過美國。然而，在一個落后的基礎教育的基礎上怎么會產生先進的高等教育呢？說明美國的基礎教育的優勢是我們難以否認的……

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在馬斯洛對“自我實現者”的心理學研究中，我們可以發現有明顯的尼采“超人”的影子。馬斯洛在《動機與人格》認為，自我實現者有如下幾個特征：

一是自我接納水平高。這體現在他們較少地有不必要的罪惡感、羞恥心和防衛機制，他們能夠坦然接受自己的性沖動以及生理特點。他們感到內疚的是自己可以改進的缺點，而沒有彌散性的焦慮和恐懼，他們更能夠用理解和欣賞的眼光看待個人的過往歷史和心里喚起的念頭，而不是用預先設定的某種道德框架來衡量?！液捅备绫容^豁達，可以接納自己的陰影，獸性和人格類型的陷阱。

二是獨立自主，為自己負責。自我實現者喜歡用自己的頭腦做決定，而不是讓父母、學校、老師、國家替自己做決定?！疫€有被97％耗子，松鼠情緒污染導致病態自卑，焦慮的問題，而北哥則是始終獨立自主探索自己的人生。

三是被成長性動機而非匱乏性動機所驅動。所謂匱乏性動機，就是以“我缺少什么”作為自己生活的動力，大部分人都是被匱乏性動機所驅動的，他們認為人生就是一次次爭取外物的過程，只有獲得了外物才能允許自己對自己滿意，他們的自尊和歸屬感只能來源于別人；

而成長性動機的人固然也需要外物和他人的支持，但卻認為人生歸根到底是為了實現自己的目的，是為了更好地成為自己。

四是民主的性格結構。自我實現者認為，只要一個人和自己性格相投就可以成為朋友，而該人的階級、受教育水平、種族、信仰都是次要的。自我實現者能夠意識到在這些被大眾看來是根深蒂固的標簽之上，還存在著一種普世的法則，正是這種法則使得人與人實現跨越上述壁壘的相通成為可能?！液捅备缱⒅馗哔|量友誼背后的東西，我們更強調情感和精神層面的共鳴。

五是創造力。創造并不一定意味著要作曲、作畫、寫書等等，它可以成為一種無處不在的生活態度。自我實現者將創造當做是一種習慣，他可以為自己所從事的任何事都涂抹上創造力的色彩。比如說，一個學生每天要坐公交車去上學，他打算每周都開辟一條新路線，走一條不經常走的街區；一個女生為了看小h文，探索出一套獨特的搜索方式；一個流水線的工人抗拒自己的工作，她發明了一套敲打桌面的節奏來使自己輕松一些，或者想出了許多逃避主管監視的偷懶的辦法?！?偏4北哥比我有創造性和好奇心，而我這點比較差一些。

六是道德上的包容與開放。在保守的社會文化里，善惡是高于自由的，人在做事前總是優先想到“應該如何”，甚至為了道德而犧牲自己的幸福被看做是一種更崇高的美德；而在自我實現者看來，個體的幸福、快樂和成長同樣是善的不可或缺的部分。在蔑視個體幸福，崇尚犧牲與服從道德的社會里，人與人不僅沒有變得更高尚，反而變得更虛偽和狡詐。作文正如馬斯洛所說：“我越來越相信對自身幸福的熟視無睹是人類罪惡、痛苦以及悲劇的最重要的非邪惡的起因之一。”而自我實現者盡管看上去對世俗道德有一種叛逆傾向，但他們并非無法無天。馬斯洛的研究表明，他們在現實里違背道德規范的頻率并不比一般人更高，他們僅僅是把評判道德的權力交給自己而已，并不代表要在任何場合都要特立獨行，嘩眾取寵。相反，自我實現者更可能有一種對全人類的責任感，他們會對和自己毫無關系的人產生同情并為之努力，會對異質的文化和道德體系有更多的包容心態，這是因為每個社會常見的道德觀念總是圍繞著個人的小圈子（家庭、親友、同事）展開的，是建立在小共同體成員之間的共性之上（血緣關系、共同的生活經歷等等），而自我實現者能夠從人類的角度把握人之共性，并看出一種普世的道德，這種道德自然難免與小圈子道德觀念發生沖突。

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在某些方面，我們清楚地了解成年人如何如饑似渴、刻意地選擇學習。我們所不了解的是他們為什么會有如此強大的意志力。學習需要意志力，成長也需要意志力，但是現在我們對意志力卻了解得很少。

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《身體教育學讀后感》

《身體教育學》是一本對我有著深遠影響的書籍。它從獨特的角度探索了身體的重要性以及身體教育的價值，給我帶來了許多新的思考和啟示。

這本書首先引起了我對身體的關注。通常我們對于身體的關注大多是關于外貌和健康方面，但這本書給出了一個全新的視角。作者提出了一個重要的觀點，即身體不僅是我們用來行走、跑跳的工具，而且是我們與世界接觸的媒介。身體通過感官的運作，讓我們能夠感受到世界的美麗與復雜，從而形成對于事物的認知和理解。正是身體使我們的感知變得更為生動、直觀，而這種直觀的感知能夠激發我們的好奇心和探索欲望，促使我們主動與世界互動。這個觀點讓我重新認識到了身體的重要性，讓我更加關注身體的鍛煉和訓練。

在讀這本書的過程中，我也對傳統的身體教育方式進行了反思。傳統的身體教育往往將身體視為一種機械化的訓練對象，忽視了身體與心智、情感和社交方面的聯系。然而，這本書提出了一種新的身體教育理念，即將身體教育與整體教育相結合。作者認為，身體教育的目標不僅僅是鍛煉身體，更重要的是培養學生的個性、智力和社交能力。身體教育應該提供多樣化的活動形式，讓學生通過身體的參與去感受世界、體驗生活。這種身體教育方式能夠培養學生的動手能力、創造力和合作精神，讓他們能夠更好地適應和應對未來的挑戰。

除了對身體教育的新認識，這本書還啟發了我對于教育目標和方法的思考。作者認為，現代社會對于身體的需求正在發生變化，傳統學科的知識和技能已經不能滿足這些需求。因此，我們需要重新定義教育的目標，并創新教育的方式。身體教育可以成為一種獨特的教育方式，通過培養學生的身體能力和身體意識，提高他們的綜合素養和創新能力。這也使我意識到，教育不應該僅僅局限于課堂上的知識傳授，而應該注重學生全面的發展和成長。

通過《身體教育學》的閱讀，我對身體的重要性、身體教育的價值以及教育的核心目標有了更清晰的認識。我相信，只有通過身體教育，我們才能真正培養學生的個性與智力，提高他們的綜合素養和幸福感。因此，作為一名教育工作者，我將更加重視身體教育的實施，將其融入到教學中，讓學生通過身體去感受、去探索、去成長。

總之，《身體教育學》是一本對我影響深遠的書籍，它改變了我對身體的看法，啟示了我對身體教育和教育目標的思考。通過這本書，我重新認識到了身體的重要性，身體教育的價值以及教育的本質。我相信，只有通過身體教育，我們才能真正培養學生的全面發展，讓他們成為未來社會的棟梁之材。

? 創造力教育學讀后感 ?

比爾蓋茨從小歡快活潑，是一個高能量的孩子。不論什么時候，他都在搖籃里來回晃動。接著又花許多時間來玩騎彈簧木馬的游戲。后來，他把這種搖擺習慣帶入成年時期，也帶入了微軟公司，搖動了整個世界。

蓋茨自小酷愛數學和計算機，在中學時就成為有名的電腦迷。保羅艾倫(PaulAlan)是他的校友，兩人經常在湖濱中學的電腦上玩三連棋的游戲。那時候的電腦就是一臺PDP8型的小型機，學生們可以在一些相連的終端上，通過紙帶打字機玩游戲，也能編一些小軟件，諸如排座位之類的，小比爾蓋茨玩起來得心應手，在程序上略施小計，就使自己座位的前后左右都是女生。

當時的`小電腦迷就是這樣從游戲中不斷激發自己的創造力的。

? 創造力教育學讀后感 ?

近年來，我國許多教育學人執著于理論研究，借鑒西方先進教育思想，挖掘古代的優秀文化遺產，深入思考教育實踐中出現的新問題，力圖建構起科學合理的教育學理論體系，教育理論研究呈現出異彩紛呈的局面。由東北師范大學教育科學學院楊兆山教授主編、東北師范大學出版社2006年出版的《教育學》，就是杏壇中初綻的一朵小花。

“教育是什么？”這是作為教育學科通論的教育學必須回答的問題。作者認為，“教育是培養人的活動，教育學是研究培養人的學問”。作者從社會與人的關系入手來詮釋培養人這一社會活動。培養人就是使個體從生物意義上的人，成長為社會意義上的人，并進而去改造社會、促進社會發展。教育為社會培養人，人接受教育才能適應并改造社會。由此，教育與社會、教育與人，便成為教育學發展的兩條主線。社會與人，是教育學的永恒主題，教育學正是在教育與社會、教育與人之間的矛盾運動中，不斷地向前發展。

以往的許多教育學理論體系的一個特點是：各部分自成系統，但各章之間缺乏有機聯系，學生在學習時常常難以從整體上把握教育學的學科脈絡，無法形成明晰的學科意識。因此，作者緊緊圍繞“培養人”這一主題展開教育學學科體系，從“社會、教育、人”這一教育學基本問題出發，以“培養人”為原點，以“教育與社會”、“教育與人”為主線，系統闡述了“培養人”這一教育學基本問題，并在教育與社會、教育與人這兩個維度上展開教育學學科體系的建構。教育與社會的維度包括“為誰培養人”（教育的價值取向）與“培養什么人”（教育的目標）；教育與人的維度包括“怎樣培養人”（教育的方式手段）與“誰來培養人”（教育的主體）。本書將傳統教育學所涉及的重要領域進行梳理，整合于“培養人”、“為誰培養人”、“培養什么人”、“怎樣培養人”和“誰來培養人”五部分內容中。由此，“一個原點、兩個維度、四個領域”構建了一個語義簡明、邏輯嚴謹的教育學理論體系。將“培養人”這一條教育學學科體系的“暗線”變為“明線”，既凸顯出教育學理論的基本問題，又將各自獨立的篇章聯系起來，使之成為一個有機的整體。

教育學學科建構的核心是教育觀。教育觀即是對教育的基本價值取向，它引領著教育實踐。作者執著于教育觀的探討，強調學習教育學的主要目的在于形成科學的教育觀。認為只有形成科學的教育觀，才可能在具體的教育教學活動中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學內容與方法，促進學生的全面發展。缺乏正確教育觀的引領，教師的教育教學只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強調教育學不是一種工具、一種技術，而是一門學問、一門藝術，教育觀是統攝教育學的靈魂。

本書能夠自覺地堅持馬克思主義教育觀，堅持培養人的社會主義方向，并且不回避教育理論研究中的一些熱點問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點，是難能可貴的。作者以“培養人”為原點，構建了一個簡明、嚴謹的教育學體系。在言簡意賅、深入淺出地闡述理論的同時，加入了大量生動、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當然，不可否認的是，書中還有一些理論觀點尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。

——摘抄于書評