通過半個月的時間，把羅爾斯的這本正義論翻看了一遍，在看這本書之前，我先把羅爾斯這個名人了解了一下。約翰羅爾斯（john rawls 1921-），美國著名哲學家、倫理學家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業于普林斯頓大學，1950年在該校獲博士學位，以后相繼在普林斯頓大學、康奈爾大學、麻省理性工學院和哈佛大學任教，現為哈佛大學哲學系教授。

《正義論》——書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發表的**中表達的思想發展成為一個嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替現行功利主義的、有關社會基本結構的正義理論。

《正義論》——全書分三大部分：《理論》篇論述了他關于正義的基本理論，主要概念和范疇，基本出發點；《制度》篇論述了正義原則如何運用于社會制度，**了自由、憲法、多數原則、政治義務、非暴力反抗等重大政治體制問題；《目的》篇涉及理性、價值、目的、善等倫理價值問題，特別是社會穩定性的倫理基礎。因此，羅爾斯設計了一個人民共同致力于幸福、正義、和諧與穩定的理想王國。

其風格也與二戰以來英語世界大部分哲學著作有所不同，主要是再度采用較為思辨的語言引經據典地闡述實質性的理論問題，而不是像分析哲學那樣較多地集中于語言與形式方面。

羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想制度的首要價值一樣，一個理論，無論多么精練，只要不真實，就必須予以否定或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。

每個人都有基于正義的不可侵犯性，即使使以社會整體利益的名義，也不能逾越正義。

如何促進社會公平正義、維護社會的和諧穩定，我個人認為應該從如下幾個方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會主義和諧社會的高度，深入理解促進社會公平正義的重要意義，要妥善協調、統籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時化解各種社會風險。其次，（決策層面）制定法律法規、政策措施時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現實利益，要找準最大多數人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。

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20xx年01月15日 讀完《論快樂》這篇文章，讓我對快樂這個平時看來很普遍的名詞又多了一份認識。

有人從字面上直譯快樂，就是很快的，值得我們高興的事，的確是這樣。在很多場合上我們會對自己的親人，朋友發出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，但現在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“‘永遠快樂’這句話，不但渺茫得不能實現，并且荒謬得不能成立?？爝^的決不會永久”。也終于知道我們為什么會毫不憐惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。 快樂，每個人都經歷過，只是那種感覺太短暫，有時候會讓我們忘記在那段時間里的我們，只因為她短暫，讓我們還來不及享受，只有回味的權利。也是因為短暫讓我們覺得我們沒經歷過，所以會有很多人抱怨上帝眷顧自己，因為自己不快樂。其實快樂和機遇是一樣的，在每一個人的手里握著，只是有的人把握得住，所以他們覺得很快樂，而有的人不知道這個道理所以總是埋怨別人的不是，老師給自己制造苦惱殊不知，快樂已經和他丟棄的時間一樣溜走了。

再者，快樂在不同人的眼里也是不一樣的，對名利看中的人在自己得到更高的權利時，會覺得這是快樂的時刻；對成績看中的人而言對自己取得高分就是一種滿足，一種快樂；對于唯利是圖的人來說，哪怕得到一丁點好處也會沾沾自喜；在無私的人看來，能幫到別人那就是一種幸福。這樣看來快樂并不是完全褒義的，有些人的快樂并不能為所有人所接受。

快樂的.確是好東西，他會讓人們去不斷追求，在追到并享受之后，又會去找尋新的快樂，與其說是一種繼續不如說是一種彌補，彌補之前未能好好擁有，但是，人們卻未發現其實每一個快樂的過程我們都享受了，只是因為太短促，會讓我們覺得我們好似沒有珍惜，也許這就是快樂存在的意義，他讓人們不斷擁有又不斷追尋，讓人們對它變得貪婪，就好像是一種人生目標，當我們實現一個夢想時，會很快樂，但無論什么樣的夢想都回過時，所以我們會重新加快腳步，尋求下一個理想，換句話說就是尋找下一個快樂。 在我眼里，快樂真的是很容易很簡單的，和朋友在一塊聊天，和家人一起吃飯，一直存在的就是得到自己喜歡的東西，有時候哪怕得到別人的稱贊也會覺得很快樂。由此看來快樂是很容易得到的，所以在我的快樂觀里，快樂其實是很容易的，只要你有積極的生活態度，遇到不幸的事不要一味的去想，而是化悲痛為力量，去獲取人生的真諦。 一個人的快樂與否大部分決定于自己，只有少部分在別人手中，所以我們有權利也有義務把握好自己手中的那一份讓自己快樂的活著，這樣不僅會使自己快樂，在你操縱自己手中的這份權力的同時，你也把別人在你手中掌握的快樂給散發了出來，自然而然，他們也會由被動為主動的去操縱去參與快樂。

快樂是簡單又不簡單的東西，其主動權在每個人的手中，所以我們要努力的去尋求而不是一味的抱怨。

? 論聯合政府讀后感

《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟；自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情；在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經；首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見；其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論；《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主；

《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟學家，近代自由主義的主要代表人物約翰？密爾最具代表性的著作。書中論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度，并提出了自由的各項原則。在本學期形勢與政策老師的推薦與指導下，我有幸拜讀如此佳作，以下為讀后感。

自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情。在閱讀《論自由》前，我似乎從未深刻地思考自由的意義，只是在高中課程的學習中見到了解到古今中外各階級人民追求自由的運動與觀點孔子、孟子、伏爾泰、華盛頓、甘地、嚴復等，他們的事跡及觀點都曾爛熟于心。是的，自由是人類一個永恒的主題，從古到今，無數的人們追求它，無數的思想家關注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎。

在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經歷與學識實在無法逐字逐句地領會到其深刻而博大的內涵。作為一名當代大學生，我在書中最感興趣且觸發感受的是書中所言第二部分關于論思想自由和討論自由。

首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見的分歧，密爾認為不能強迫異議的人沉默。他在書中提到，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權力的話）要使人類沉默較可算為正當。我曾在高中政治課的哲學課堂上遇見這句話，印象頗深，時至今日才知是出自密爾先生的《論自由》。當對于自己思想或意見與他人的意見沖突時，密爾認為對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益。這幾句話令我深省，因為在現實生活中我們難免會和他人發生分歧，但重要的是要有寬容的心，我們應承認分歧的存在。每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預防辦法，所以我們在學習、工作、生活中，應該多多聽他人意見并尊重他人，要寬容地給予人們充分的思想自由。用一句中國的古話來說便是有則改之，無則加勉，謙遜地做到這一點，這不失為一個追求理性和真理的人的做法。

其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論，來源于不同意見的爭辯。他指出我們之所以能夠認定某些意見為正確，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。人類之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯誤認識不斷被改正。而改正錯誤，憑借的正是經驗和討論。并且密爾認為允許討論的主題是不應當受到限制的，不應存在某些不許討論的禁區，不能說某些信條對于社會福祉是這樣有用，以至于禁止討論。這使我設身處地想到了我們當今所處的網絡環境，近年來，隨著中國互聯網的爆炸式發展以及全球網絡的開放性，我們除了看到互聯網平臺成為中國民眾表達意見、參與決策、監督政府的重要手段，同時也難免產生激進言論、煽動言論、反動言論等弊端。然而依據密爾先生在《論自由》一書中所言，我們的并不能因此禁止在互聯網中的討論自由，剝奪中國網民瀏覽部分網站的權利，這不僅限制了我們的娛樂活動，也阻擋了我們聽見來自世界范圍內討論意見的聲音。

《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主義蓬勃發展時期，我們知道在此時期人們對于自由的渴望一觸即發，社會民眾也亟需關于自由的討論。然而即使在不同年代、不同社會中，自由的尺度是不同的，人們的價值觀也不盡相同，我相信《論自由》中的理論推及至今，也仍具有很強的現實意義，仍對于人們自對由的理解有著極強的啟迪作用。因為自由并不會因為時代、社會的進步而淘汰，自由是我們永遠值得思考和追求的。

? 論聯合政府讀后感

一個王朝進入衰暮晚景，總是積弊深重，內外上下的官員跋前躓後，動輒得咎。為了私利，也不排除為了良心，官員們黨同伐異，爭吵不休。為了置對方于死地，最有效的辦法就是誣陷對方為“朋黨”。

因為皇帝最怕“朋黨”。有了朋黨，皇帝甚至會懷疑親眼所見的一頭鹿究竟是不是一匹馬，更弄不清外省、基層的是非曲直；有了朋黨，皇帝的陟罰臧否就會混亂，被一部分官僚所俘獲，最終丟掉寶座。所以，皇帝對朋黨總是嚴加防范，堅決打擊，中外皆然。

歐陽修與范仲淹走得很近，難免招致物議，被指為“朋黨”。歷朝黨爭，總是一個迅速極化的過程。兩個人可能本來素不相能，但既然被指為一伙，也只好相互提攜了。政治與外交是一樣的，孤立就意味著死亡。就像今天網絡上左右交訌一樣，朋黨之爭讓輿論僵化激烈，是社會病態的表征。

于是歐陽修寫了《朋黨論》，他把朋黨分成“君子之朋”與“小人之朋”，落入儒家俗套。農耕帝國的人總喜歡自居君子，然後勝者通吃，剝奪失敗的“小人”的名譽、財產及生命?；ハ噙M行道德指責，無法說理，只好動粗。商業文明的人則不然，承認人既有神性亦有獸性，時而為君子，時而為小人，這樣，能把自己的利益講透，把彼此的共同利益講足，從而進行合作。一旦利益受損，便會反目成仇！這是朋黨的共性！

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《論美》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯培根所寫的一篇隨筆。

在培根所寫的數十篇隨筆中，給我印象最深的，便是《論美》。這是一篇關于 美 的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理。美本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題 . 世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝 .

當下，人們只注重美麗的外表，而忽略了內在。那些所謂的美徒具美好的外表，卻缺乏內在的修養。與真正的美相比，就是暴發戶與貴族的天壤之別。

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近年來，隨著社會的不斷發展，人們對政府的要求也越來越高。政府作為執掌國家大權的機構，對社會的穩定和國家的發展起著至關重要的作用。傳統的行政管理模式也逐漸顯現出了一些問題。在這種背景下，我讀了一本名為《改革政府》的書籍，書中對政府進行的深入剖析以及對改革的探討，讓我受益匪淺。

這本書從政府的起源和發展開始，詳細地介紹了不同國家政府的組織結構和職能劃分。通過對歷史上各個時期的政府進行對比，我對政府機構的變遷有了更加深刻的認識。書中還對現代政府面臨的挑戰進行了全面分析，指出了行政效能低下、腐敗問題叢生以及公眾對政府的不滿等種種問題。通過這些案例和數據的呈現，我對政府的現狀有了更為清晰的認識。

在對政府問題進行梳理的基礎上，書中提出了一系列的政府改革方案。其中最引人注目的是對行政體制的重建和政策制定的優化。作者認為，政府行政機構龐大而僵化，需要進行精簡和效能提升。他還強調了政策制定的科學性和透明度，強調政府應該與社會各界進行廣泛的溝通和協商，以便形成更加合理和符合公眾利益的政策。這些改革方案都是在作者多年的研究和實踐的基礎上提出的，具有很強的可操作性和推動性。

通過閱讀此書，我深刻地認識到了政府改革對于國家和社會的重要性。政府作為一個行政機構，其效能直接關系到國家的治理能力和社會的穩定。而這些方案的提出和實施，無疑對于優化政府行政管理和提升政府公信力具有重要意義。只有通過改革，政府才能更好地履行自身職責，更好地服務于人民群眾。

當然，在實施改革的過程中，必然會遇到一些困難和阻力。政府改革涉及到多個層面的利益關系，需要各方的共同努力和理解。不論遇到什么樣的困難，政府改革都是勢在必行的。我們要把握機遇，勇于面對挑戰，以積極的態度去推動和參與到政府改革中來。

我要感謝作者對政府改革問題進行的深入研究和論述，他的觀點和建議對于當前的政府改革有著重要的借鑒意義。同時，我也希望這本《改革政府》的書籍能夠引起更多人的關注和討論，為政府改革提供更多的思路和方案。相信通過大家的共同努力，政府的改革將會取得更加顯著的成果，為國家和社會的發展做出更大的貢獻。

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機會讀到一篇內涵如此深刻的文章，當然是一件很幸福的事。雖然事因不太有理，但總歸還是讓我有了一次覺悟的機會。叔本華這個人我很不了解，但是從宏觀一點的角度看，我知道他是一個充滿傳奇并有著非常豐富的人生經歷的人。

對于一個人來說讀不讀書是他自己的事情，那么讀怎樣的的書當然也無關他人的事了。但這顯然不該是一個大學生應該做的，既然選擇了來到高校繼續深造那么就代表我們自己清楚我們的本分是學習，讀書是我們學習的一個必然過程和必需的步驟。

那么讀書到底是為了什么呢？我曾看易中天評今人讀書的一篇文章，他說現在的學生讀書都帶有極大的功利心，什么書對自己有利就專讀多讀，而一些修身養性的書與他們而言似乎無關緊要因此常常被置之高閣。讀書的風氣很浮躁，讀的內容也膚淺而少有收獲。他認為，讀書就應當只為這本書而去讀它，并不帶有目的性，并不期望從中收獲什么而去讀。我覺得很有理，因為讀書的態度顯然決定了一個人能讀到什么程度。書本對于人的影響是潛移默化的，因此根本無須為自己能從中學到什么而勞心傷神，畢竟經典的書籍有她底蘊豐富的歷史沉淀，流行的書籍有她包羅萬象的時代氣息。不論什么類型的書籍，都有值得我去學習的地方，當然還是不包括腐朽或毫無內涵的壞書。

因此就讀書而言，最重要的就是會選書來讀。從最初的嘗試者來說，讀書講求興趣。什么書是我想看的，是吸引我的那么我便拿來讀，從中獲知感悟，并把自己的想法記錄下來。漸漸的，讀書的品位層次不斷提高，就能各方涉獵并深入研讀。我想，讀書真正的精髓，就在于自己的感覺與書中的靈魂與作者的思想相互交織，演變出讀者自己的領悟。

就如叔本華所言，要一個人記住他所讀過的所有書就像要求一個人把他所吃過的東西都儲存在體內是一樣的荒謬。并未見得滿腹經綸的人就會比言辭稀少的人學識淵博，人誠然會對自己有興趣的東西記得更多，這無可厚非。所以，讀書是過程，不是目的，更不是工具。我們應當了解讀書是本能，我們能在這看書的過程中培養自己的品性，修養身心。

同樣地，要想記住自己讀過的內容便應該學會溫習。其實沒有人會要求我們記住哪些書或是其中的某些內容，我們需要的是有一種自我思考的能力以及對懶散的自控能力。因為即便是最偉大的哲學家或是文學家的言論著作都是屬于他自己的思想，若讀書的人沒有自己的推敲，那么他讀的永遠只是一本著作，而不能說他真正讀到了書。

我想，就看書而言，讀書更能顯現出讀者在精神上對作品的感知。其實不論讀多少書，都應該能啟迪我們內心真實的認知，只要我們端正態度虔誠拜讀。

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當英國的資產階級革命將查理一世的頭顱高高掛起，當克倫威爾的軍事獨裁仍舊不能帶給英國一個明朗的前途，資產階級與新貴族按捺不住自己似乎已經掌權的激動，又將查理二世推向了王位，企圖在斯圖亞特王朝式的暴政下將又蠢蠢欲動的政局控制在自己手里，但歷史證明這一次妥協是一個愚蠢的決定，復辟的斯圖亞特王朝開始了瘋狂的反攻倒算，給心懷希冀的資產階級和新貴族頭上澆了一盆冷水，將歷史又倒推了幾年。昔時的對手——“輝格黨”和“托利黨”聯手而動，以一次成功的和平的方式將詹姆士二世趕出了英格蘭，真正開始了資產階級逐漸掌權的時代，史謂之“光榮革命”。隨著《權利法案》和《王位繼承法》的相繼頒布，封建君主的權力漸漸地被弱化，英國開始大步朝前地向著資本主義制度的前方走去······

任何作品必將打上時代的烙印，看《政府論》，有必要先將英國在近代初期的歷史溫習一遍，因為洛克的大作正是在這個大的時代背景下完成的。作為一個商人家庭出身的洛克，恰好又有一位身兼清教徒和議會軍軍人的父親，這似乎就早已經將他的階級身份確立。更加上日后在很長一段時間內都與輝格黨的著名人物艾希利勛爵共事，這更堅定了他作為一名資產階級和輝格黨擁護者的身份。所以，看清了他的階級身份，再來看他的《政府論》，那么他寫著本書的目的和意義也就昭然若揭了：批判封建君主專制制度，鼓吹資產階級的政治制度，宣揚保護私有財產，為英國資本主義的發展掃清道路。

我看《政府論》的下篇，感悟最深的有幾個詞——“自然狀態”、“自然法”、“契約”、“財產”、和“分權學說”。似乎整個下篇十九章內容都是圍繞著以這幾個詞為線索展開的，而恰恰這幾個詞恰恰也就是洛克政治學說的核心內容。對此，我有諸多感悟和困惑想闡發。

首先說“自然狀態”，這似乎像是一個混沌的狀態。說它混沌，是因為它的不可確定性。在洛克的描寫中，自然狀態是一個由自然法主宰的的發生在未知時間和未知地點的的社會，甚至就根本不是社會，就是一種狀態。生活在這種狀態的人們，每個人都是自己生命的主宰，卻沒有獲得支配他人的權利，沒有對別人的生殺予奪大權，當且僅當在戰爭狀態下才可以做出反擊的決定，而這個反擊程度的高低，這時候是由自己決定的。他可以選擇取了造成二人處于戰爭狀態的這個人的姓名，也可以酌情地寬恕這個冒犯自己的人。這就是所謂的自然狀態，一個說不清道不明的狀態。而這個狀態又恰恰是洛克論證其后的契約與社會形成的基礎，這個令我很是費解。一個證明，一個關于社會的起源與政治制度合理性的證明，且不說其推理過程是否正確，但最起碼的論證基礎應該是堅不可摧的。然而這個證明的理論基礎看起來卻又是根本無法立足的，理論基礎沒有一點現實依據，怎能叫人信服?至少不能叫我信服。

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《論教養》讀后感

《論教養》是一本非常值得推薦的書籍。它不僅詳細地介紹了教養的概念和重要性，還提供了一些建議和方法來幫助培養良好的教養品質。通過閱讀這本書，我深刻認識到教養的重要性，以及它對個人和社會的積極影響。

首先，書中詳細地探討了什么是教養。它將教養定義為一種涉及道德、禮儀和個人品質的培養過程。教養不僅僅是關于知識和學習，更是人類文明發展的重要組成部分。它使我們具備良好的道德品質，懂得如何與他人相處并體現出尊重和關懷。

其次，書中提到了教養的重要性。教養對個人的影響是顯而易見的。它可以培養我們的責任感和自律能力，使我們成為獨立、有能力自主處理事務的人。這不僅有助于我們個人的成長和成功，還有助于我們與他人建立積極的關系。

同時，教養對社會的積極影響也不可忽視。一起生活在一個文明和有素質的社會中，人們的生活質量會顯著提高。這是因為教養可以幫助維持社會秩序，促進和諧相處。教養讓人們尊重他人的權利和尊嚴，減少了沖突和矛盾的發生。

除了探討教養的概念和重要性，書中還提供了一些實用的建議和方法來培養良好的教養品質。例如，書中強調了重視教育的重要性，無論是家庭教育還是學校教育。通過教育，人們可以獲得知識和技能，同時也可以培養自律和道德觀念。此外，書中還提到了培養共情能力的重要性。共情是理解他人感受和情感的能力，它使我們能夠與他人產生連接，并有助于建立積極的人際關系。

閱讀完《論教養》之后，我感觸頗深。它讓我認識到教養不僅是個人發展所必需的，也是社會和諧發展的基礎。通過培養良好的教養品質，我們可以更好地實現自我，也可以為社會貢獻自己的力量。因此，我決定在自己的日常生活中努力培養和提升自己的教養。

總之，讀完《論教養》后，我深刻認識到教養的重要性以及它對個人和社會的積極影響。這本書詳細地介紹了教養的概念和重要性，并提供了一些實用的建議和方法來培養良好的教養品質。我相信通過努力，每個人都可以成為一個有教養、有影響力的人，并為社會的和諧發展做出貢獻。

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