當代文學教案（集錦11篇）

當代文學教案（集錦11篇）。

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當代文學編輯個人英語簡歷范文

Name: XXX Sex: Female

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Taiyuan Teachers College Department of Chinese Literature 1993.9 - 1997.7 Bachelor of Chinese Language and Literature

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Internet Explorer, Netscape Communicator, etc.)

Work experience

* 1999.8 --- has township enterprise Edit

* 1998.9 --- 1999.7 China Film reported that foreign film version of a press

* 1997.9 --- 1998.9 Sino-Japanese Youth Exchange Center, Chinese as a Foreign Language teachers

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石山嶺，白巖峰。

祖廟踞，神氣凝。

覆蓋于銀錦之下，盤坐于碧盆之中。

南途平江，北徑崇陽，東路修水，西道臨湘。

史前稻馴，遺址毗鱗。

少昊東下，南蠻北上，東夷西進，北圖中原。

星廊軫翼，地廓廬衡，環三江而抱五湖，鎮三省而控九州。

九黎鑼鼓，罡風遺此；三苗火把，獷俗傳茲。

事日較之長短，人山竟之壽高。

賽公，眾姓之竟；鑼鼓，天下之音。

此風，既賽公鑼鼓；是俗，又賽母燈亮。

此非天下之祭，唯是通城之儺。

于石南之梅港，于花崙之賽公。

吳黃望族，胡黎豪門。

區區天下之一角落，竟賽天下之史事；了了中華之幾姓氏，敢鼓中華之國情。

堆堆之一石山，螺螺之數峰脈。

村村圍繞，戶戶盤團。

門門仰向，窗窗注凝。

檐燈吊掛，路燈豎松。

提燈游步，街燈曲行。

豆如神眼，躥為火龍。

薄暮徐帷，趁鑼鼓而出；夜黑落幕，隨鑼鼓而舞。

點點清清，盞盞晰晰。

聲聲悅耳，光光亮睛。

八哥梳洗之情態活現，各族規正之心事畢呈。

矗立丘畈之高臺，光照四方之千戶；崗位群山之經閣，聲引八極之萬家。

一亮而燃萬人之眼，一聲而鼓百姓之喉。

相迎一鼓一鑼，聚于石山之嶺；相送一燈一亮，集于長嶺之坡。

幾組鑼鼓賽聲于山頂，人物合一；幾姓篝火竟亮于山巔，人仙契默。

祖訓山尊，已越八百余載；族規樹正，將逾千歲之秋。

曲譜銘于心，非男不傳；技法教于手，非內不授。

代代賽之人力，賽之家勢，賽之正義，賽之勇武，鑼鼓之聲，震響男先；年年竟其秀色，竟其女功，竟其良能，竟其賢德，燈亮之光，輝煌母祖。

外姓而賽，勝于鑼鼓之激越；婚親而竟，贏于燈亮之輝煌。

底氣足，氣勢盛。

一家一人之旺，唯在此夜一賽；一族一地之旺，全籍此時一博。

老老幼幼，盛裝齊陣而助；男男女女，革履同登而跟。

商賈層階而上，達官高臺而登。

鄉賢名士，揮毫搶攝；騷人墨客，賦詩吟聯。

親戚接踵，勝友摩肩。

香車寶馬，靈龜列隊而馳伏；別墅樓閣，雄獅櫛比而昂騰。

集三省之人脈，攢五縣之文緣。

的鑼馬鑼，輪番重奏下雋上雋兮樂化之盛事；大鼓大鑼，齊時同擂唐年崇陽兮通城之偉功。

震九州之廣闊，鬼魂驚醒；波九重之天宮，魔靈悚悟；撼九層之地獄，妖魄畏知。

聲燃火勢，波圈蕩及星辰；音亮燈光，粒場透明物體。

人間燈光，輝煌都市；天街星燈，閃爍銀河；地宮光氣，晶瑩宮樓。

宇間唯我之獨存，天地共振于鑼鼓；宙時只吾之存在，物人齊光于亮燈。

人感碩大，頂天立地；天覺縮小，戶心宅身。

此時此刻，無處藏遁其形跡；是處是境，全皆現形其貪婪。

棄惡從善，是此十五之日；改邪歸正，為此月半之時。

是仙是佛兮齊下臨，欣于藍天而布道；是神是祖兮共現形，樂于人群而勸善；是靈是魂兮同上決，歡于草木頁施仁。

八哥群而撲水，追巢喳唱；火光爆而焰空，閃舌嘹歌。

八哥之鳥，亞洲南國之靈禽；胡黎之姓，中華南國之蠻魄；吳黃之族，中國共和之漢魂。

承炎黃廣德之正義，敲鑼擊鼓而戰；傳苗瑤濟世之胸襟，點燈持火而醫；遺盤古妙化之浩氣，孕鼓創日而生。

行天涯之仁義，賽鑼賽亮而送；成海角之功德，竟鼓竟燈而迎。

竭力而賽，盡心而竟。

鑼鼓點點之洪聲，鹿叫麟聲；燈亮盞盞之毫光，月明日熊。

導響春雷之龍吟唱，引光森林之鳳音。

火龍蹈舞百里之遠，鑼鼓聲通萬物之聲。

旦日，正氣而壯；明晨，豪邁而行。

振義之翅，為人啄蟲；揚善之文，為國執政；開仁之鋪，為民富生。

于是，爾爾容貌，映燈光而亮麗；吾吾步音，襯鑼鼓而健勁。

聲叩石磬，磬磬相叩；音敲木魚，魚魚互敲。

億年天籟，響于天設之石磬；萬載人音，脆于地安之木魚。

鳥翔南北，禽舞西東。

白玉晨鐘，入乎天市；白云暮鼓，進乎天門；白水晝香，步乎帝都；白馬夜紙，踏乎紫薇。

謹言記述，微語表情：石磬叩響千古事，木魚敲醒萬世孫。

天地正義于鑼鼓，生靈浩氣唯亮燈。

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大眾文化是目前來講我國最為流行的文化形式，在這種文化形式里，人文與技術呈現出眾多的矛盾，這也是很多的大作家迷茫的重要原因。大眾文化很大程度上是倡導追名逐利，提倡放棄信仰追求，這對于文學作家來講也是難以抵抗的。另外，作家自身創作素材的匱乏、創作過程的緩慢與市場需求的龐大、快速存在著嚴重的不平衡，作家為了迎合市場而放棄了自身的文學信仰。市場經濟條件下利益多元化的文學審美取向在一定程度上扼殺了作家的文學創作熱情與激情，也是我國現當代文學所面臨的重要問題及挑戰之一。

漢語是我國發展歷史悠久的語言語種，漢語的寫作也是有著悠久的歷史，從古至今，漢語的寫作從來都是有著一定的高度的。因此，現當代文學應該將漢語寫作的這種高度充分的表現出來。然而，計算機互聯網技術的發展，使得很多的作家過度的依靠程序化的計算機語言，形成對計算機語言的高度依賴性?，F當代的很多作家由于精神懶散，對于發生的很多社會民生問題缺乏思考，因而在文學創作中找不到相應的文學素材。很多作家在現代社會中，創作動力不足，毫無居安思危的意識，對于文學創作早已沒有了熱情。另外，國家體制也在一定程度上對作家文學創作的缺乏產生消極影響，從小學到在大學，每一代人都是在應試教育的大環境中進行學習，文學創作思維枯竭僵化，最終造成很多文學創作家精神資源的貧瘠與匱乏。作家責任感的缺失與精神價值追求的淡漠已成為影響現當代文學創作的重要原因。

現當代文學創作面臨問題的解決對策：

1作家文學基本功和素養的欠缺。對于文學功底與素質方面，現當代作家與以前相比早已是存在著巨大的差距。這種差距的原因在于，現當代文學作家缺少對世界文化的認知與了解，缺乏對本國各族文化的深刻見解。盡管互聯網時代早已到來，但是文學知識的學習依然是魚龍混雜，很多優秀的文學作品埋沒在垃圾文字當中，也對現當代文學的創作帶來阻礙。不夠豐厚的.文學水平和文學積淀在一定程度上也限制了作品創作的深度和廣度。要想重振中國文學頂峰，首先要做的就是加強現當代作家文學基本功和素養的培養。

2高度的美學自覺。高度的美學自覺是現代當文學界對于文學作家所提出的極為重要的一個要求。高度的美學自覺指的是，不是用傳統的既定的尺度去規定作品意義，而是在與新作品對話中開啟自己的美學想象力，從而打開作品文本的闡釋空間。理論與藝術感受力，都是作品活生生的給予性，作品在敞開的時刻才能有批評的創新，而批評的創新正是作品創新性內涵釋放的結果。高度的美學自覺性是作家必備的文學素質，也是作家進行創作的力量源泉。

3多元化的寬容性視野。多元化的觀點是一種理解世界的重要觀點，多元化的觀點給我們帶來的是不一樣的人生體驗以及世界視野，在多元化的視野下我們看到的是豐富多彩的人生與世界。作家惟有具有多元化的寬容性視野才可以同不同的種族人士對話，同不同文化、不同觀點人士對話，才可以在面對不同的人生境遇中暢想人生百態、體味酸甜苦辣，才可以促進自身文學思維及創作的多元化。

4知識更新與保持創新的巨大勇氣?，F代社會是一個極具發展的社會，其發展速度極快可謂日新月異，作家思想和才華如果僅僅是停留在一個層次上，那么作家會逐步的被時代所拋棄。因此，面對世界的急劇變化，作家要有知識更新與保持創新的巨大勇氣，增強自身的藝術感知力，保持自己思想的獨立。市場經濟的不斷發展以及網絡文學的不斷進步，我國現當代文學的發展深受其影響。在這期間，更需要我國文學作家保持知識更新與保持文學創新，在文學創新中尋找自身文學的歸宿。

社會經濟以及互聯網技術的發展在一定程度上也給我國現當代文學作家的進步帶來阻礙。新形勢新背景下，我國現當代文學的發展面臨著眾多的問題及挑戰。因此，有關文學研究人員應該深入研究我國現當代文學在新形勢新背景下的發展現狀，針對出現的問題提出相應的解決策略，為我國現當代文學的進一步發展提供借鑒與參考。

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培養學生感知和欣賞文學作品的能力，增強學生的學術意識和科研能力，提升學生的人文素質與道德情操等等。其教學質量的高低直接關系到該專業人才的培養質量。同時，當代文學的生態性決定了這門課程的歷史現場感，新產生的問題與爭議會不斷修正先前的研究所得，也會給教學帶來種種沖擊。

目前，中國當代文學令人堪憂的教學現狀已引起學界的關注和反思，所涉范圍甚廣，其中存在如下幾種具有代表性的現象：課程設置的變動給教學內容的安排增加了難度。最直觀的表現就是中國當代文學的課時被刪減。按照通行的教學內容，當代文學應包括文學史講授和文學作品分析兩部分，涵蓋詩歌、散文、小說和戲劇四種文體，講述“十七年文學”、新時期文學乃至九十年代文學等重要的多個文學發展階段，但一再被刪減的課時與如此龐大并不斷豐富的教學內容產生了現實矛盾，直接給專業教師安排教學內容增加了難度。以某校為例，按每學期開課18周計算，每周4課時，當代文學的總課時量是72課時。而要以此涵蓋60年的當代文學史及其作家作品，顯然是有相當難度的`，選擇哪些內容來講述及如何安排講述的詳略往往難以操作，可能會造成兩種不良做法：

一是重前不重后，把十七年文學作為教學重點，對新時期文學簡化處理，或者對之后的文學史基本不做闡述或草草帶過，使得原本與現實距離非常接近的當代文學“當代”意味有限而歷史意味過濃；

二是重專題輕文學發展史，當代文學史在每個特定的歷史階段都有重要的文學現象，然而有的老師礙于課時限制，索性放棄對文學歷程的總體把握。

只對相對來說更重要的專題進行講述，使得當代文學史發展的規律性被打破，學生上過以后對當代文學只有細節記憶而整體認識缺失。

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摘要：傳統茶文化包含茶經、茶說等與茶有關的文化元素， 這些元素影響著我國文學脈絡和流派的發展及文學內容的中心思想。本文基于歷史觀、文化審美觀視角下， 闡述了傳統茶文化對中國現當代文學資源思潮的影響。

關鍵詞：傳統； 現當代； 文學思潮； 茶文化；

1、傳統茶文化探究

1.1 春秋“茶說”

經考證， 春秋時期茶已經在人們的日常飲食中十分普遍?！蛾套哟呵铩绕s下》就有晏嬰對茶的記載， 當時的喝茶被叫做“品茗”.除《春秋》外， 春秋時期的著作《御覽》、《周禮·天官·家宰第一》、《洛陽伽藍記》等文獻都已有茶的記載。茶不僅在帝王之家， 就連平民百姓， 也有飲茶的習慣?？梢哉f， 春秋戰國政治混亂、思想文化百家爭鳴的社會環境， 促進了茶的興起和發展。春秋時期， 儒釋道三家獨大， 各學各派的發展， 培養了文人墨客飲茶的習慣， 而就在這個時候， 茶說開始盛行。與茶有關的詩句、文獻也層出不窮， 飲茶被視為高雅的代名詞?！爸窳制哔t”中， 誰人不愛在青山碧水懷抱中喝茶？春秋茶業的發展， 為今后茶文化的發展打下了良好的基礎。

1.2 唐宋《茶經》

茶到了隋唐時期， 逐漸發展出自己獨特的體系脈絡和綱領。唐代茶業生產已經十分發達， 茶葉作為貢品經常被進口西域邦國。在唐代茶書中， 最著名的便是陸羽所著的作品《茶經》?！恫杞洝繁蛔u為“茶葉百科全書”, 是世界上現存最早且最完整全面講述茶的專著?！恫杞洝凡粌H介紹了茶文化的發展， 作為一部文學專著， 其文學用語用字， 皆有很強的藝術性。《茶經》的出現便是茶文化影響創作者思想脈絡及文學素養的最好體現。深入茶文化， 才能體會到茶藝不僅是制茶工藝， 還是一種和諧、美感；茶具不僅是喝茶用的器具， 還是反映時代瓦窯技術的藝術品；品茶不止是解渴， 還是修身養性、物我合一的哲學之道。

1.3 現代茶學

隨著新學校的建立， 茶文化的研究學習更加系統， 與茶有關的文獻也層出不窮。早在二十世紀三十年代， 中山大學便建立了茶學課程?，F代茶學的學習研究拋開了以往的單純茶葉制造技術， 更加側重其科學性， 例如茶葉化學、茶葉病蟲害學；更加側重其文學性， 例如茶文藝學、茶史學、茶葉文學等等。現代茶學最突出的特點就是茶文化與現代文學作品的`交融。改革開放后， 經濟發展迅速， 國民大量吸收外來文化， 忽視了對于傳統文化的學習研究。教育學者對于年輕人“崇洋媚外”的批判聲音越來越多。作為引領思想風潮的文學創作者， 應該立足于傳統文學， 向年輕人灌輸我國歷史上的精華。因此， 教育部研究規定， 現代茶學課堂的開設要注重茶文化的思想學習， 文學作品要貼合實際民眾， 創作時以茶為綱， 將茶道、茶藝、茶德等美好品質貫穿在文學作品中。

2、茶文化背景下的現代文學

2.1 茶藝下的文學審美

美學的體現和運用在現當代文學中愈發重要， 而茶藝又直接影響了現代美學的構成及發展， 進而間接促進了現當代文學審美的提升。茶藝下的文學審美主要體現在兩個方面。其一， 在制茶、熏茶、研磨等充滿藝術性的過程， 通過茶葉的起落及對茶田、新茶陳茶的觀賞， 可以提高美的觀感。高雅的茶藝能讓創作者們提高個人審美素養。我國現當代時期， 是由文言文過渡到白話文、舊時代過渡到新時代的重要階段， 因此， 提高文字、語句、文章的審美鑒別能力至關重要；另一方面， 茶藝也包含品茶的藝術， 創作者往往在品茶中陶冶身心， 在輕松的環境下， 能夠激發靈感。在品茶的過程中， 能夠促進社交， 在與文人墨客高雅之士同坐一堂交流文學。對茶藝的交流和實踐讓文學創作者本身經歷更多的故事， 吸取社會營養， 進而創造出獨特的、文學審美藝術性極強的佳作。

2.2《駱駝祥子》與茶道

《駱駝祥子》是老舍創作的現實主義小說， 作品以悲天憫人的情懷講述了舊時代社會底層人物的悲慘命運。眾所周知， 除了《駱駝祥子》， 老舍的話劇《茶館》， 是直接以在茶館發生的人、事、物， 來抒寫時代， 批判社會?？梢姰敃r老北京茶社的普及以及茶文化對于文學創作的重要性。如果說《茶館》是茶文化下的社會縮影， 那么《駱駝祥子》則是茶精神的內核體現。茶精神的核心是茶道， 即包容性、天人合一性、以及尊人性。作者通過寫祥子這一車夫的三起三落， 體現了當時舊社會人民吃苦耐勞的精神， 批判了時代對人的摧殘。在這個半殖民地半封建的時代， 撐起人唯一精神的那便是茶了。整部小說以第三視角， 書寫了茶文化下大時代與小市民， 其茶道思想在文中處處體現， 茶道即人道， 推動著社會的發展， 人性的進步。

2.3 新文學中的茶精神

新文學包括現代文學及當代文學， 它是“五四運動”之后的、以白話文代替文言文的現代文學體系。新文學產生于二十世紀初期， 當時正是中國社會動蕩的時期， 社會的政治體制、思想都遭受了巨大的沖擊。其中， 除了《天演論》、《進化論》及馬克思主義等影響新文學發展的外來文化， 還有中國的本土思想， 即茶文化下的茶精神。不同于其他為改變社會主流的外來文化， 茶精神滲透在新文學中， 更多的是要改變和影響當時疲憊不堪的中國人的內心世界。在民族危難之時， 茶精神以其強大的影響力， 讓人們懂得自由、解放、尋求一種更加能夠體現個人社會意義的新生活。在此期間， 具備茶精神美好品質的新文化運動領導者， 李大釗、胡適等人， 更是與底層人民同呼吸共命運， 用自身的思想， 寫出了亂世感染人心、解放人性的作品。

3、傳統茶文化在當代文學思潮的運用

3.1 增強文字觀感

普及文學創作者對茶藝和茶經、茶書的學習， 能夠提高其自身審美素質， 增強文字功底。在如今這個天馬行空寫作自由、人人都能夠當作家的時代， 文學創作者的門檻越來越低， 許多基層勞動者甚至也在小說網站上試手， 寫起了故事。有經歷的勞動者， 寫的文章故事豐富多彩， 但因其教育的缺乏， 對詞語的運用十分生硬， 文字的使用也很呆板。描寫事物時， 無法正確表達清楚自己的意思， 文章整篇語言太過口語化， 比擬、對稱的運用等都很少。我們對其創作者無法提供更深層次的教育， 但能夠通過普及茶文化， 增強其文字運用能力， 讓文章看起來更加具有審美藝術性。在茶社飲茶、學習茶經的過程中， 既有趣， 又能潛移默化地在高雅環境中提高自己， 對于增強文學作品的文字觀感事半功倍。

3.2 擴展文體構思

現如今創作者面臨的最大問題便是思維太過于匱乏。一是現在九年義務教育的普及， 人們學習課本知識扎實， 但閱讀課外作品過少， 導致所創作的文學作品缺乏內涵。二是課業的繁重與房價車價經濟壓力的增大， 人們出門旅行的閑情逸致少了， 做事情更多的是追求功利。人的文學性思維來源無非是讀萬卷書或行萬里路， 沒有經歷， 如何構思文章？傳統茶文化因其豐富的歷史性， 蘊含的社會意義比別的類目文化更高。在缺乏靈感的時候， 學習茶文化知識， 仿佛自己穿越古今置身茶馬古道；仿佛自己現在不在鬧市寫字樓里， 而是在呦呦鹿鳴的樹林。茶文化對當今時代人們超脫現實、跳躍思維至關重要。

3.3 健康文學風氣

茶文化是中華文化的瑰寶， 茶文化的代表詞便是“健康身心、高雅”等等?，F如今文學風氣急功近利， 許多創作者為了讓自己的文學作品得到大量點擊， 便降低下線， 文章中涉及暴力、色情的段落越來越多。上“霸道總裁文”、“黑道文”不勝枚舉， 潛移默化地影響著青少年的身心健康。因此， 許多教育學者為健康文學風氣， 給青少年一個好的引導， 便開始大力推行茶文化在創作者中的學習。其一， 改變創作者急功近利的思維， 才能改變如今文學風氣；其二， 茶文化也能帶給創作者和讀者新的思考。綜上所述， 傳統茶文化在現當代起著促進社會和諧、健康文學風氣的重要作用。我們對于傳統文化要敬畏地學習、有效地思考， 讓其在現代的運用越發廣泛， 才能取得現代文學與古代文化的雙贏。

4、結論

傳統茶文化在當代文學思潮中起著重要的作用， 傳統茶文化規范寫作者群體、創新問題構思， 并帶動著整個社會風氣朝健康、積極的方向發展。正確運用茶文化， 促進文學脈絡資源思潮的發展， 從而推動整個社會價值觀的進步。

參考文獻

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[3]方維保。中國現代文學史“分期”中的文化意識形態干預問題[J].現代中國文學論叢， 2011 （00） :119-129.

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21世紀已經來臨，而建設具有中國特色的當代文論在20世紀末尚無成功的跡象。建設新文論，必須有“對古代文學理論傳統的認真繼承和融合”， 詳細內容請看下文當代文學務虛務。

現已成為當代文學理論界多數同仁們的共識。1996年在陜西師大召開的“中國古代文論的現代轉換”學術研討會上，幾十位當代文論專家無一置反辭，可是，1997年在廣西師大召開的中國古代文論學會第10屆年會上，卻聽到了一些異議，懷疑能否實現轉換。三年來，筆者讀到務虛務實的討論文章不少，自己在《周易與中國文學?外篇》的寫作實踐中有些粗淺的體會，現將幾點感想與思考陳述如下，聆教于方家。

古代文論中有很多觀念范疇，有的充滿了各種異質成分，如“道”就是一個典型，“文以載道”與“文以明道”也有激烈的沖突，但是，并非所有的觀念范疇都是這樣。大多數觀念范疇從它們出現的起點開始，都有一條作為核心的貫穿線，在歷時性的發展中都由此而展開，由于歷代理論家都對它有所增益，它的內涵更加豐富而外延出現多向性，的確有點復雜化了，但這些增益只要不離開原來的基點，涵蓋它的哲學思想沒有矛盾(所謂沖突.往往是哲學派別的沖突，如“道”的異質，就反映儒、道、理學三派的矛盾)，實際上復雜中還有單純的的一面。以“境界”說為例吧:

“境”或“境界”是中國詩學一個核心范疇，它的起點是道家哲學的“無外之境”，即“覽物之博，通物之塑，觀始卒之瑞……圣人之所以游心”之“境”，有心與物游而人的精神世界為之無限拓展的基本之義，后來佛經翻譯者以“境”代指一種與外物毫不相干的純粹的心靈境界，也是超越一切時空不著一物的精神世界。排斥了“物”，算是出現了異質，但“心”的基點并沒有動，反而更強化了。唐代詩人將“境界”引進詩學，轉換為“詩境”，并且初定為“物境”、“情境”、“意境”三種類型，也是低級至高級三個層次，既請回了“物”，也依循了強化之心，“目擊其物，便以心擊之，深穿其境”，心是一切境界的主宰者。宋人完全接受了唐人的觀點，他們作詩有“主理”的傾向，說“詩有內外意，內意欲盡其理，外意欲盡其象”，因而以“意境”對三境作了簡化。

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自1949年新中國成立以來，我國文壇百花齊放，文學流派層出不窮，當代文學充滿了活力。當代文學的發展分為以下四個階段，即新時期、80年代、90年代及新世紀文學階段，四個階段中所產生的文學作品豐富了人民的精神生活，同時也引領了文學性的變換。本文對中國式當代文學性觀念進行了分析，旨在深入認識當代文學。

一、文學性的闡釋

文學是人類精神的產物，可以反映社會、自然，文學藝術的形成與發展離不開文學性的構建，針對文學性與文學理論的特殊關系，可以從以下幾個方面理解文學性，即形象性、情感性、審美性及符號性。形象性是文學的基本屬性，制約著文學理論發展動向，在形象性的制約下，文學形象便成為了認識世界、了解文學領域發展變化的重要途徑。情感性是文學藝術的靈魂，同樣是文學創作者對客觀事物流露或表現出的主體情感，情感性決定了文學屬于觀念形態領域范疇。

審美性是文學性的重要視點，在美學理論確立后，文學創作便與相對成熟的美學理論之間存在千絲萬縷的聯系，文學藝術與美學研究領域存在多個交叉重疊的'范圍，審美性與文學性的融合進一步提升了文學的藝術性[2].符號性指的是組成文學的語言具有類似于符號的象征作用，語言層面的邏輯符號可以代表一類文學的自身特質，避免文學淪為語言游戲。

二、中國式當代文學性觀念分析

（一）將文學性引向消費化、娛樂化

中國式當代文學中所體現的文學性已經逐漸向現實展示一種特有的文學視野，且在消費化與娛樂化的引領下與當代生活方式實現統一，尤其是近年來出現的消費文學、網絡文學等具有更強的消費性與娛樂性。消費文學與網絡文學不但是一種新型文學形式，也可以為人們帶來新式文化體驗。

消費化與娛樂化的文學性體現了文學對于當代生活中新感覺、新品味的追求，同時也適應了現代人構建標新立異式生活的需求，從而使現實生活變得具有藝術化。另一方面，文學性的消費化不僅是生產形式、生產結果，同樣也反映了文化的符號性。消費文化出現后，人們可以在現實生活中找到與文學發生深度連接的橋梁。此外，當代人在理解文學性時，也會受到現實生活方式的影響，在消費化與娛樂化的生活體驗中，對文學性的理解也更傾向于消費化、娛樂化[3].

在這樣的文學性觀念影響下，文學性將可能會逐漸失去統一性、自足性的立場，但同時也使文學性在現實中的研究領域實現了擴大化，審美體驗、文學體驗不僅僅局限于符號性與情感性，更具有一定的現實性，這就為當代文學性觀念的重構提供了更廣闊的空間。

（二）體驗文學性的方式變得多樣化

當代社會的信息傳播速度較快，在體驗文學性的過程中可以通過多種媒介，互動性體驗、多向交流體驗或雙向交流體驗已經成為主要的趨勢。再加上信息交流方式的多樣化也使體驗文學性的方式變得非經典化、大眾化及個體化，因此文學性可以得到多種體驗。在當代文學中，網絡文學是非常重要的組成部分，網絡文學逐漸深入人心已經成為不爭的事實。相對于其他形式的文學而言，網絡文學體驗逐漸拉近了文學性與閱讀性之間的距離，并進一步解開了文學性神秘的面紗，使文學性逐漸成為文學藝術自由精神的一種體現及文學藝術生命活力的象征。另一方面，文學消費與文學市場的不斷延伸也逐漸將文學性的東西轉變為一種享受性明顯的載體，這就可能造成傳統式文學性中的精英意識、經典意識被逐漸削弱。當精英意識與經典意識被削弱時，就會對文學性知識的重構帶來許多難題[4].為了避免傳統觀念中的文學性意識被不斷弱化，則需要高度警惕當代中國文學中娛樂性文學觀念不斷蔓延的趨勢，以避免因體驗文學性的方式變得多樣化而造成文學性變為娛樂性，并由此阻止文學徹底淪為一種社會需要的商品，保證文學具有一定的審美性、情感性及符號性。

三、結束語

綜上所述，文學性是文學藝術得以存活與發展的根基，深入探討當代文學所具有的文學性有助于建立起批評及褒獎當代文學藝術的準繩。如中國式當代文學缺乏一定的問題性與批判性，則可能難以產生具有啟示性或獨創性的文學藝術作品，也難以保證當代文學可以在世界文學中獨占一席之地。

參考文獻：

[1]劉江.另一種"新文學"的誕生--工農兵文學對蘇區文學和陜北抗日根據地文學的繼承與發展[J].黃河科技大學學報,2014（2）。

[2]李丹夢.文學"鄉土"的苦難話語與地方意志--以"文學豫軍"1990年代以來的創作為中心[J].學習與探索,2013（11）。

[3]陳光陸.區域文化與區域文學的互映--故鄉情結文學繁榮的詮釋兼及敦化作家群的崛起現象解析[J].延邊教育學院學報,2014（1）。

[4]王向遠.翻譯學·譯介學·譯文學--三種研究模式與"譯文學"研究的立場方法[J].安徽大學學報（哲學社會科學版），2013（4）。

? 當代文學教案 ?

中國現當代文學教學改革是歷史發展的必然趨勢，下面是小編搜集的一篇關于中國現當代文學教學改革探究的論文范文，供大家閱讀查看。