儒家道家釋家思想總結

儒家道家釋家思想總結（分享十二篇）。

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縱覽上下五千年的中華文化，發現是文化帶給我們未來，猶如河水滋潤大地，花草見證奇跡;是智慧帶給我們新生，猶如春風拂過大地，帶給萬物生機;是儒學引領我們成長，猶如陽光普照大地，令人心曠神怡。儒學，文化靈魂的信仰。

儒學，曾是一個帶給人類精神文明的代言詞。

當“孔孟之道”、“四書五經”、“仁義禮智”這些字符從遠古跳躍到今天，卻漸漸黯淡無光，被人遺忘。再也沒有那么多的儒生留在這個世界上，儒學似乎被遺棄了。對于儒學的信仰少了，對于娛樂的信徒多了。靈魂少了，這個世界就要完結了。儒學，文化靈魂的真正信仰。

想談儒學，我們就要了解他的前世今生。

春秋戰國時期，社會經濟、政治、文化都發生了劇烈變化，當時出現了百花齊放、百家爭鳴的局面，一批杰出的思想家相繼涌出?？鬃樱錾谥T侯紛爭、社會動蕩的春秋時期，面對亂世，他提出：“仁”和“禮”的學說。隨著四書五經的形成，孟子、荀子的相繼完善，最終形成了儒家學說。至秦朝，“焚書坑儒”帶來了儒學的黑暗時代。隨著時間的推移，儒學于漢武帝時代迎來了光明，逐漸被統治者確立為正統思想。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”則更是為儒學注入了新的活力。儒學地位上升的同時，漢王朝開始重視思想、文化、和教育的發展，這對民族的歷史、文化的進步具有積極意義。隨后的太學建立、科舉制的實行，都為儒學注入新活力。儒學，可謂是文化靈魂的珍貴信仰。

儒學，是中華傳統文化的精髓，不容他人踐踏。

近代，緊閉的大門被大炮轟開，無數邪惡的生物涌入中國領土，燒殺搶掠，大肆破壞。漸漸的，儒學被忘記了。隨著那所謂代表“民主”“科學”的馬克思列寧主義進入中國，儒學被統治者扔下了懸崖。接著，人們遠離了儒學，進入了一個全新的時代。這個時代，科技成了世界的主宰，環境遭到大范圍破壞，人類漸漸忘記了“仁”“禮”之說，而一味盲目地追求經濟利益。儒學啊!一代又一代人文化靈魂的信仰，就這樣消失了么?不，決不能這樣。

盡管儒學的部分內容與我們這個時代不太合拍，但是我們可以為儒學注入新的活力，如用心去發掘儒學的新時代內涵，儒學的當代意義。

儒學，文化靈魂的信仰。

中國上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負，漢武帝罷黜百家獨尊儒術。隨后中國數千年的王朝都沿用了儒家學派的教義用以教化民眾。數千年來的儒家思想固然給中國帶來了豐富的文化遺產，可也使中國多次遭到滅頂之災。

儒家學派講究忍讓和妥協。不到最后關頭不會反抗，導致中國多次被外族侵擾,凌辱，踐踏。外國占領后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現。泱泱中華，漢族人所有數量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數人都安于現狀。這與儒家提倡反對戰爭以德服人是分不開的?？赡愦蛑推接押?，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會理你。戰爭中一切的道德都得靠邊站。在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的“仁”以外儒家的教義中還有大量想法是反人權及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語·陽貨》中寫到了“唯女子與小人難養也?！比V五常中“夫為妻綱”把儒家學派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國百姓心中更多的男權主義色彩。

儒家學說同時又極度蔑視法律的存在。認為法與孝中，孝更為重要。比如說要“子為父隱，父為子隱?！眱鹤討斣诟赣H違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢!就是在這種思想的作祟下，當今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。

儒家在被當時各朝各代推廣時大量傳播其“萬般皆下品，唯有讀書高?！钡睦砟畈⑼瑫r告訴人們，他們學習不是為了報銷國家而是為了當官，指揮別人“學而優則仕?！?。

最后，儒家思想過分注重等級觀念，讓人們認為必須無條件服從上級的命令不得反抗或提出異議。這個做法過分壓抑了個性，把所有人教育的循規蹈矩。

綜上所述，儒家思想在中國根深蒂固，造成了巨大的負面作用。

首先儒家的人本觀與現代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現人的價值，實現人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。

以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關心愛護公司員工，這種發自內心的關心愛護能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團結，在這里提到的團結，同樣也是和為貴的哲學思想，在以人為本的同時，注意和諧發展和團結，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態，這就是講公司中的團結問題，公司的各成員要有團隊精神，要求其內部的各成員團結一心、齊心協力。一個做人做事講效率的團隊就是每個公司都想要的理想團隊，這就要求團隊中各成員之間都具有非常好的合作和協作能力，有一種非常強大的向心力。

一個團隊能有這種精神，那么對于提高公司產品的生產效率，增強產品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業在一個激烈且良性競爭的環境里健康發展。孔子一直很重視“人”與“人際關系”，提出要提高人的'地位，發揮人的主觀能動性?？梢哉f，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值?，F如今，各公司企業文化的建設基本觀點都是要“以人為本”，注重人的作用。

人是公司業務的具體操作者，只要充分調動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產品的生產效率，實現市場利益的最大化。公司不斷學習儒家思想的精髓，付諸于實際工作當中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應有的權利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”;誠信指的是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內在的修養，而守信則是其外在的各種表現。

在中國特色社會主義市場經濟中，誠信是各公司在市場經濟體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽，而信譽往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經濟中獲得信譽。

公司良好的聲譽、信譽、形象的建立及維護，往往依賴于過硬的產品質量，誠信為本、童叟無欺的經營理念，只有生產合格的產品、樹立健康的經營理念，解放思想，長遠打算，才能做到誠信經營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽及知名度。如果在經營中背信棄義、出爾反爾、產品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強的借鑒意義。

在公司的管理當中，不僅要注重企業自身的成長，員工新技能的培訓與提高，同時要不斷學習別人的先進經驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關心和愛護公司員工，有利于協調公司內部員工關系，促進內部和諧穩定。

公司員工只有在這種環境下，才能更加和諧的發展和體現自己的價值，也只有這樣才能為公司創造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強烈的憂患意識，面對日益復雜的競爭環境，公司是否具有憂患意識，關系著公司能否應對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。

古人云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的成就不依賴于誰的認可和肯定，全面否定孔學是蚍蜉撼大樹，可笑不自量!所謂取其精華，去其糟粕。我們對孔子傳承的是“好學”(學而時習之，不亦說乎)和“躬行”(訥于言，敏于行)等優秀的思想;己之不欲勿施于人、知之為知之，不知為不知、舍身取義等等仍有巨大的現實意義。對孔子不喜歡勞動的缺點就該大力批判?？鬃诱f：“勞心者治人，勞力者治于人”，這句話有問題，理想的社會應該把工人農民等勞力者變成為合理的統治者，而寄生階層就該接受人民的改造。

解決問題要靠言和行兩方面。儒家崇尚仁義禮智的話雖然很好聽，哪一句話也不能說錯，但如果矛盾來了當政者又處理不了，豈不是讓百姓認為是愚弄忽悠么?說一套做一套將把社會拖入虛假敗壞的道路。當然這也不怪孔子這位幾千年前的老者，說一套做一套是后來的實用主義者為了統治就把儒學改造的結果。宣揚道德的人不是道德敗壞的根源，兩面派和利用善良的人才是。老實人無法生存，不是道德欺騙的結果，而恰恰是道德得不到貫徹的結果。古代道德文化運用得當是征服天下的利器，運用不當也是自取滅亡的根源。要避免儒學成為道德上的花言巧語或君子滅亡的導火索，大家不能不具備火眼金睛。中國以前批孔是因為它維護統治階級的利益，批孔才能興起革命，如今不批孔了，證明統治者背離了繼續革命的路線，這不是一個好的征兆。毛澤東批孔不是否定孔子的圣人地位，而是批判封建主義腐朽的享樂主義生活方式。看看那些領導的豪華住宅和辦公室，抽的煙喝的酒和坐的車，已經脫離了人民群眾，成為了騎在人民頭上的貴族。

我們可以宣揚“和為貴”、“仁愛”和“中庸”，但這是對人民內部或在朋友之間。我們不能否定對國內外寄生階層或對敵人的斗爭。那些寄生階層希望勞動人民繼承儒教的仁愛精神，如同豺狼希望綿羊繼承善良一樣，如果搞不清敵我，勞動人民的仁愛會促使自己在豺狼的口味里變得更加鮮美。中庸也應該是在同類里搞折中，如同在紅色與橙色之間求平衡，對于白黑之間搞折中就會導致一鍋好湯被一顆老鼠屎壞掉。在敵人和惡勢力面前不講原則地搞中庸之道是帶給中國人民恥辱的'罪魁禍首。幾個日本鬼子押著上百強壯的中國北方男人去處決，這種情況之所以得逞，就是因為中國人中少有敢于冒頭斗爭的人。中庸本意是讓人凡事需要把握好度的問題，人應當不卑不亢、不屈不撓，而某些人的中庸之道變成了明哲保身的庸俗哲學。

發揚儒學，就要提防西方肉食動物思維的掠食文化，改造自身溫文爾雅的內斂型草食動物思維特征。有必要將儒學的精華和馬列主義毛澤東思想結合起來，這樣中國儒學就如同牛羊長了鋒利的角。譬如“己所不欲，勿施于人”，對于好朋友就應該如此，但是對于亡我中華之心不死的西方豺狼，就應該給它們點顏色看看。儒家是中華精神文化的一部分，必須和其它文化綜合運用和繼承，做任何事情都要依靠集體的智慧和力量，眾人捧柴火焰高，否則中國未來可能會出現獨木難支的情況。

儒家文化是一種高深莫測的思想文化，是現今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去?但我覺得，不會。

儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民。”儒家文化里的一些道理與現在我國的社會主義核心價值觀又所聯系，它規范我們的行為處事，一言一行，值得我們去借鑒。

在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規則，那么會不會連公交車都擠不上呢?但我認為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統美德，是一種文化教養，是一個人素質的體現，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。

社會中也發生過“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時，那么結果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己;但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就達到了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧啊!

所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質教養的體現!儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學習儒家文化，把文化弘揚出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存!

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儒家思想是中國古代思想的精華，在經歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學習了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

學習了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學習思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學習儒家思想，習得了進取的人生態度。人生活在世界上，有進取心和能夠獨立自主是很重要的，一個人要有進取心才能夠不斷地取得進步，從而離自己的目標越來越近。仔細想想，我覺得作為一名大學生，這種積極的人生態度是很重要的。因而在平時的學習和工作中，我必須要培養自己的進取心，不斷地為自己的理想而奮斗。

儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

人在社會里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學到大學，老師強調得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當今社會，不講信用卻大有人在，翻開報紙，我們經?？梢钥吹侥切┎涣忌碳覟榱艘患核嚼谏唐防锛尤雽θ梭w有害的物質或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應該怎樣做到誠實守信呢？學習儒家思想后，我總結了幾點：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實際情況，看看自己有沒有能力去兌現這個承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發生而無法兌現，要及時向對方說清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。

同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。

因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學習儒家思想能給我很多關于以后從事教育事業的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比寮宜枷霃娬{教師要以身作則，在學生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學生的尊敬，同時也能對學生起著持久的積極影響。所以，現在我就必須要好好地充實自己，增強自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養，心理修養。并且，在未來的教育事業中，要求學生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類。”我想，作為一個教師，明白到這一點是很重要的。一個班的學生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當老師的就應該對學生一視同仁，不能因為學生不聽話或天資不高而對他們漠不關心，忘記了每個學生都有接受平等教育的權利。

儒家思想強調德育，認為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發，是的，一個人連基本的道德素養都沒有，那他再學習也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學生不僅學到科學知識，還要學會如何做一個有道德的人。

儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學習儒家思想后，我學到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續學習儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。

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1931年9月21日，矢志抗日的吉鴻昌將軍被逼迫下野，到國外“考察實業”。船到美國，吉鴻昌就接二連三地遭到意想不到的刺激，如那里的頭等旅館不接待中國人，而對日本人卻奉若神明。有一次，吉鴻昌要往國內郵寄衣物，郵局職員竟說不知道中國。陪同的人對吉鴻昌說：“你說自己是日本人，就可受到禮遇?！奔櫜敿磁猓骸澳阌X得當中國人丟臉，我覺得當中國人光榮!”為抗議帝國主義者對中國人的歧視，維護民族尊嚴，他找來一塊木牌，用英文在上面寫上：“我是中國人!”

1932年，吉鴻昌回國，率領抗日同盟軍，轉戰長城內外，給日軍以沉重的打擊。后不幸被敵人誘捕，就義前他寫下了正氣凜然的就義詩：“恨不抗日，留做今日羞。國破尚如此，我何惜此頭?！?/p>

分析：“我是中國人”，一聲驚天霹靂，一身錚錚鐵骨，嚇退了多少人，驚醒了多少人。不以國弱而恥辱，不因國破而逃亡，這既維護了祖國的尊嚴，又維護了個人的尊嚴。

話題：“做一個中國人”“中國，我愛你”“骨氣”

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本體論是討論各種關于存在或者“是者”（being）“有”的這一抽象并且具有普遍意義的哲學范疇，來深入規定世界全體的原理。本體論探究的是世界的終極原因、第一本原。本體論不同于世界觀，世界觀是指處在何種的位置、用何種眼光去看待特種事物，它是人對事物的判斷的反應，是屬于自然科學范疇的，而本體論則是一種哲學的邏輯的范疇。從古至今，諸多哲學家們一般對本體論討論的本體、“存在”各執如下三種見解。

第一，認為本體論不是探究經驗世界中某一具體事物的具體本質，而是探究整個經驗世界何以如此的普遍本質，所以寄托了人類對知識無限的追求

第二，對上一個“存在”概念進行邏輯學的改造，把這樣的“存在”納入理性范圍之內，樹立了主體理性的形而上學。其中最具代表的哲學家就是黑格爾。

第三，認為本體、“存在”是一定的存在物，是具體存在著的存在物，是可知的可感的可見的存在物。

早期希臘哲學是古希臘哲學的最初形態，也是各位思想家第一次沖破古希臘神話的藩籬，運用哲學的理性去解釋世界的本原問題。不同傳統與學派對這個根本問題的不同立論，展現為不同元素生成說或以數、存在為世界本性的原理論，從而又導致不同的宇宙論認識論與思維方法。這一時期代表主要包括米利都學派與赫拉克利特火本原說。

1。米利都學派。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼三人師生關系一脈相承，也是最早的古希臘哲學家，并稱為米利都學派。本原是希臘哲學中提出的第一個哲學范疇，它的希臘文原意是開始發端起源。

（1）泰勒斯第一個用哲學語言提出基本命題——水是世界的本原，水變化成萬物，萬物最后又消解為水。泰勒斯是第一個用自然事物而且非用神學方式解釋萬物之本原的問題，他也因此被看作古希臘第一位哲學家。

（2）阿那克西曼德認為萬物本原是一切“無限制、無定型”之物，即阿派朗。這種無定型的本原仍舊是一種具體的混沌性的質料，蘊含著能生成各種實物的物態性成分。

（3）阿那克西美尼提出氣本原學說。氣本原說有三個思想特征：第一，氣本原說是從阿派朗合乎內在邏輯地發展而來，它和阿派朗一樣數量上無限、空間上無定型，但其作為一種自然的基本物質又有質的規定性，在解釋自然萬物統一于某種具體物質形態上比水和阿派朗更合理恰當，更符合科學經驗的觀察。第二，氣永恒的變化著，氣包含的冷熱干濕的內在屬性是氣的動因。氣作為本原總是運動著的，否則就沒有事物的變化了，也就不合乎常識對事物的經驗觀察了。第三，伯奈特的《早期希臘哲學》評論道“氣的希散、濃聚的引入是一種突出的進展。事實上，他使米利都學派的宇宙論首次一以貫之起來；既然一種理論將一切事物說明為一種簡單物體的形式，它就必定要將一切差異看作量的差異?！?/p>

2。赫拉克利特火本原說。赫拉克利特雖晚于畢達哥拉斯與愛利亞學派的克塞諾芬尼，但他的哲學承續發展了米利都學派。他將火看作一種宏觀物質形態，主張生機勃勃往復燃燒熄滅的火是宇宙與萬物的本原，萬物生自火，復歸于火，或是萬物生滅變化的活力之源，世界上的一切事物永遠都在運動變化之中，萬物皆流無物常駐。 “萬物都從火產生，又都消滅而復歸于火。當火熄滅時，宇宙間的萬物就形成了?！焙绽死锾氐倪^人之處，還在于他提出“邏各斯”，即萬物生滅變化所必須依據的必然法則。邏各斯四種基本涵義：第一，它是普遍的。就是說它有共同性意義，又是人們必須共同理解與遵從的。第二，它是一種左右萬物運動變換生滅的廣泛的必然規律。第三，邏各斯體現在自然、人與社會的各種領域，包括靈魂與法律，是普遍中見特殊。第四，邏各斯主要靠思想把握。

1。畢達哥拉斯學派。畢達哥拉斯學派將“數”看做本原。這個“數”，不是純概念的數或數目，而是事物的數量關系和空間幾何模式構造內在的關聯在一起的數，是一種圖形數、幾何數，它是一切事物產生與存在的一種本質規定。一點，二線，三面，四立體，他們可生成事物并且是事物的本性。一種哲學原理，也就是將他們用理智思維所認識的事物的量和幾何形式結構看做宇宙萬物的本性。畢達哥拉斯學派不同于以往的哲學傳統，它們不從具體事物之中尋去本原，而是從一種當時看來極為抽象的數量關系中去尋找宇宙的本原與真理，認為這種數比火、土、水在實質上更相似于現存與生成的事物，也比火、土、水能更大范圍的說明超于自然事物的原理。這在早期希臘的本原觀演進中開啟了一種深化哲學認識的方向性轉折。他們不局限于自然事物，還用數來解釋人生命運、生活價值，再附會于他們的靈魂轉世說，通往宗教神秘主義。根據以數為本原的總原理，畢達哥拉斯學派還從自然與人間的事物種概括出十種對立，稱他們也是本原，第一次較規整的提出了對立的范疇表：有限與無限，奇與偶，一與多，右與左，雄與雌，靜與動，區與直，明與暗，善與惡，正方與長方。這十種對立是數為本原的具體化，是涵蓋自然與人世生活的概括。其中最基本的對立是有限與無限，指有定形與無定形，就是在數量與形式結構上有沒有規定、尺度、確定性，這是在考究本原構成萬事萬物中的關鍵所在。

2。巴門尼德的“存在”。巴門尼德是古希臘哲學思想進展史上起關鍵的轉折作用的重要人物。他強調抽象思維在認識中的作用，并從抽象以上提出了“存在”這一哲學范疇。他的思想不僅促使在他之后的早期希臘自然哲學去深入探究宇宙萬物的內在本質，而且對希臘古典哲學特別是柏拉圖與亞里士多德構建哲學體系都有重要意義?！按嬖冢╞eing）”的內涵豐富，綜合的兼有“是”、“在”，可用“是”表述而又在哲學與邏輯意義上為“真”的一切東西，既指物質性的東西，也可以指一切精神性思維型乃至邏輯性的東西。其特征為：它是全體的“一”，不變不動，不生不滅，是永恒的連續不可分的整體。存在存在并不是無邊無際或者無定型的，而是被強大的必然性圍繞著。存在還是不可分的，因為它是完全一樣的，是充滿的、連續的，存在和存在是緊緊相連的。

公元前五世紀下半葉的希臘自然哲學最主要的哲學代表是恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特。這一時期和希臘古典文明由盛轉衰時期的希臘古典哲學銜接并有所交叉。

3。恩培多克勒。恩培多克勒的四根和“愛”與“恨”兩動力的基本學說是一種新的本原論。他用希臘神話中的四位神分別喻指水火土氣四種根。他認為它們是萬物的本原，并且以此解釋在本原上“一”與“多”在事物變化生滅中的動態的統一。四根的結合與分解造成事物的生成與消滅，造成“一”與“多”在運動變化中的統一。他主張四根自身永恒不變，只是由于他們的相互結合和分解，才造成世界萬物循環性的產生和毀滅。四根是世界的終極存在，他們構成一切，連神也不例外。他提出四根，并不僅僅是對將前人早已提出過的水土火氣四種自然元素簡單機械地拼湊。他認為四根是粒子化了的，是構成物質的基本單元，而且微粒元素具有特定的孔道結構相互吻合，并且物體的元素結構有一定的數量比例，元素按不同的數量比例組合，就形成各有不同的自然物體。四種基本元素本身不變動，無生滅，只因他們的結合和分離產生萬物。那么，這些元素怎樣才能運動？恩培多克勒提出一對對立的動力因：愛與恨。愛是一種結合的力量，恨是一種分離的力量。他說“在一個時候，萬物在愛中結合為一；在另一個時候，個別事物又在恨的沖突中分離。”他認為，從日月星辰、大地海洋到植物動物、人的形骸乃至萬物，都是由愛與恨這兩種力量在四種元素間發生作用的結果。愛與恨此消彼長，是四種基本元素不斷結合又不斷分離，因為萬物就處于經常的生滅變化之中。

4。種子說。同恩培多克勒遙相呼應，阿那克薩戈拉也探求物質粒子結構的本原，但他更偏重二元論哲學原則，提出“種子”和“努斯”，種子論將無限多的自然物質分析為既是無限多樣又是無限微小的粒子，種子無限多無定形，沒有質的規定性，包含萬物的成分，并且有無限可分割性。他用這種無限多元的本原徑直說明自然界的無限多樣性。同時他探究自然的動因不同于恩培多克勒的愛與恨的物質與精神的雙重性，他第一次將“努斯”視為理性的精神實體，將其視為世界本原。這在哲學認知上將物質與精神因素分化，為理念論的提出做了鋪墊。

5。原子與虛空。提出原子和虛空這兩種新的本原，用以存在與非存在，主張自身有差異的原子在虛空中結合與分離的運動造成宇宙和萬物的生成與毀滅，這是一種嶄新的自然模型和科學的物質結構假說，是人類認識史上的一次重大飛躍，她在哲學史上和科學史上都有著深遠的意義。踏出在希臘哲學發展的一個轉折點上，標志著早期希臘自然哲學終結，行將進入希臘哲學最繁榮的時期。原子論代表人物是百科全書式的學者德謨克利特。原子學說是從綜合、改造以前的一些哲學家的本原思想中發展出來的，這從論述原子本身內在性質也可察知。第一，原子是及其微小不可感知、內部充實不可分不可入的堅實粒子。德謨克利特將原子比作“在空氣中游動的細微塵粒，我們透過窗戶的光線中可以看到他們”。這只是比喻其微小，不可再分割的原子其實是更微小、不可見的。亞里士多德在《論德謨克利特》總說道，他認為原子是“如此之小，以至是我們的感官所不能把握的，但是他們具有各種形式、形狀和大小的差異”。這種性質的原子，我們只能在理智的思維中才能把握它。原子將巴門尼德的“存在”大翠稱無限多的、微小的“存在”，是“一”和“多”的統一。第二，原子之間在性質上沒有差異，造成性質各異的萬物的原因是因為原子在形狀大小和排列上各有不同。原子盡管數量無限大，但自身性質同一。第三，由于原子內部是充實的，所以原子內部不會產生運動與變化。但是每個原子本身是能動的，在虛空中做直線運動。原子的接合與分離造成事物的生滅變化。這里，“虛空”是原子之外自然萬物的另外一個本原，這是在西方哲學史上第一次比較明確地提出空間概念。在此之前，畢達哥拉斯學派提到的虛空只是指空氣。虛空并非是純粹的非存在，它也是一種客觀實在，虛空為原子提供了運動的`場所，具有容器那樣的性質。空間是物質存在與運動的形式，亞里士多德在《物理學》第四卷中論述過：同物體分離的虛空是不存在的。原子論這題出的虛空范疇，已和近代牛頓提出的絕對空間頗為相似。

6。智者派與蘇格拉底。智者派中普羅泰格拉的著名觀點是“人是萬物的尺度”，集中表現了智者派的基本哲學取向，也開始把哲學的目光從外在的自然世界轉向到人自身。蘇格拉底則真正完成了從自然到人本身的哲學變革。他將自己注重的倫理建立在理想的基石之上?！罢J識你自己”也成為蘇格拉底的最重視的符合人本性的一種美德，從而建立起人的哲學體系。

1。柏拉圖理念說。理念論是柏拉圖的核心體系?！袄砟睢?，希臘文是idea與eidos。它源自動詞“看”的名詞化，指“看到的東西”。這個“看”是用心靈或者理智去看。“看”到的理念是具有普遍性的概念或形式。第一，柏拉圖將理念推及到萬物（比如大樹有大樹的理念）甚至關系范疇方面（大與小、長與高的理念等）。第二，將理念客觀實體化，是獨立于客體與人腦而存在的客觀精神實體，造成客體與其普遍概念二元分離，客體永遠不如其理念完美，正如仿造品與真品一樣。所以理念也成為萬物所各自追求的目標，而各種理念構成龐大的理念世界，其中，“善”的理念是最高的理念，它派生出所有理念，是理念的理念，是被各種理念所追求的終極目標。這樣就形成事物追求自身理念，各種理念追求“善”的理念的秩序井然的本理論體系。柏拉圖表明，世界不是一直存在，而是由神以“善”的理念為指導，將各理念加諸于混沌的物質之中而形成萬事萬物。并且柏拉圖將理念論推及到國家政治思想，力圖建立一種由掌握“善”的知識的人作為統治者的理想國。

2。亞里士多德的本體論?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼笔莵喞锸慷嗟伦非笳胬淼拿?，所以對其老師的理念論進行了批判：第一，理念作為共相或者概念只能寓于事物之中；第二，將事物與概念分離，會導致“第三者”出現，想證明事物與理念的相似性，必須設立與事物和理念都相似的“第三者”，然而想說明“第三者”和事物與理念之相似性，必然重設新的“第三者”，導致無限循環的死胡同；第三，非實體性的事物不可能有所謂理念存在，并且無論有沒有理念，事物都能生成而不必去驀仿理念。第四，理念這個概念對認識事物不僅沒有幫助，反而認識事物時還要去認識此事物的理念，造成認知的雙重困難。就此，亞里士多德提出了他的形而上學，也就是實體哲學。實體哲學有三個問題，實體是什么？實體之原因是什么？實體的形成如何可能？第一，實體是具體個別的東西而不是抽象普遍的，沒有程度上的區分，不會出現亞里士多德比柏拉圖更是實體這種情況，并且實體是變中只不變，無論蘇格拉底長高了還是變老了，他始終是蘇格拉底。第二，實體的原因形成“四因說” ，即質料因，形式因，動力因，目的因。其中動力因和目的因可以并歸為形式因，因此形式因是積極能動的決定性因素，質料因則是消極被動的因素。確定的形式把不確定的質料“糅合”到一起，形成某一特定有形的事物。無數形式的糅合造就了各不相同的萬事萬物。并且，形式與質料又是相對的，低級事物的形式可能僅僅是高級事物的質料，正如門窗是木頭的形式，但卻是房屋的質料。因而世界形成質料、形式交替上升的序列，序列最下端是不構成任何形式的純質料，最頂端是不會再構成質料的純形式，被亞里士多德成為“神”。第三， 亞里士多德立足“目的論”來解釋實體形成如何可能，提出“潛能”與“實現”。當質料未獲得形式之前，只是處于潛能時期，一旦獲得確定的形式，便成為現實事物。潛能向現實的轉化過程就是運動，現實不僅是引起運動的動力，也是運動所要達到的目的。

通過以上對古希臘本體論哲學發展淺析來看，本體這個字眼所代表的哲學內涵并不是一成不變的僵硬字眼， 它是開放靈活的本體，不是絕對的，而是相對的；不是實體的，而是非實體的。人們也不必去爭論什么樣的本體是真實存在的，而是要探尋什么樣的本體應該存在。如同科學理論和人生的其他問題一樣本體問題只是人們從自身需要目的出發的一種思維假定，一種解釋的約定前提，并不由自身來決定其意義。從具體物質本原論上升到抽象精神性本原論，無一不是人們為了滿足理解的需要，無一不是先哲們過人的智慧的結晶，從而為人們提供了一種批判和反映現實世界的思想武器，激勵著世人去追求美好生活，建構完美世界。對本體論這個終極原則的探尋與理性追問，也成為人類追求終極真理和終極價值的信念支柱。

參考文獻：

[5]第爾斯、克蘭茨。蘇格拉底以前哲學家殘篇。柏林：魏德曼出版社。1974。

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道家的生態倫理思想博大精深,內涵豐富,它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上的..本文闡析了道家“知常曰明”的生態倫理思想的主要內涵及其現代價值,揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和諧”的現代意義.

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有關我國秦漢時期儒家法律思想

一、儒家法律思想的形成與內涵儒家產生于春秋戰國時期.是中國歷史上影響最大，持續時間最久的一個學派。從出土的簡帛文獻中來看，道、儒兩家為先秦顯學，法家集大成者韓非日“世之顯學，儒墨也”。儒家學說的發展基本經歷了兩大階段. 即先秦儒家和秦漢以后作為封建正統學派的儒家. 但先秦儒家思想的系統化已經標志著儒家思想的形成。儒家學派的創始人孔子把恢復周禮視為最高的德行.注重道德教化。孟子的思想體系與孔子基本相同，被稱為孔子的繼承者。茍子的思想，基本體系源于孔孟.但有較大變化.他更注重法的作用.是儒法合流、禮法統～ 的先行者?？傊惹厝寮曳伤枷胧俏髦艿摹岸Y制”和“明德慎罰”思想的繼承和發展。

先秦儒家法律思想有其豐富的內涵. 具體來說主要有以下幾個方面：(1)“仁”是儒家法律思想的核心之一。孔丘的“愛人”有親疏之分，必須從“親親”開始，由親及疏.由近及遠?！皭廴恕币灿械燃壷?，等級不同，“愛”的內容也不同.如在君臣關系中，他要求“君使臣以禮.臣事君以忠”，即使君使臣不以禮.臣也必須事君以忠.不但群臣之間如此，一切上下級關系也是如此。

維護宗法等級制的“禮治”。嚴格遵守“君君、臣臣、父父、子子”， ‘父慈、子孝、兄友、弟恭”，堅持“父子相隱”、“親親為大”原則。(3)提倡“德治”。德治主張以德服人，以德治理國家.依靠統治者品德的影響和社會教化而治國。“德治”在先秦儒家法律思想中居于重要地位.其主要繼承了西周“明德慎罰”的思想。先秦儒家仁政學說必然導致“德治”的結果.史料記載‘.孑L子過泰山側，有婦女哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之日：‘子之哭也，壹似重有憂者。而日：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉。今吾子又死焉?！蜃尤眨骸螢椴蝗ヒ?’日‘無苛政?！蜃尤眨骸∽幼R之，苛政猛于虎也。?閉此即反映了孔子提倡“仁政”、“德治” 和反對暴政的思想。

主張“人治”。“其人存則政舉，其人亡則政息。??故為政在人?！比寮覍W派認為治理國家起關鍵作用的是人而不是法.法律是由人來掌握和應用的，人是把握法的主體，起著決定性作用， 人與法相應以人為重，“有治人， 無治法，故法不能獨立，類不能自行。得其人則 存.失其人則亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣。無君子，則法雖具.失先后之施，不能應事之變，足以亂矣。”

二、秦律中的儒家法律思想分析秦朝統治者奉行法家學說，“故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。”自商鞅變法以來，法家的指導思想一直在秦國法制建設中起著指導作用。秦律雖然是在法家思想指導下制定出來的，但秦律也受到了儒家思想的一定影響，某種程度地表現出了法律思想的連續性與繼承性。具體來說，儒家法律思想在秦律中的體現可從如下幾方面來分析：

秦律對不孝的處罰體現了儒家法律思想。秦律規定家長可以以“不孝”的罪名請求官府處死敢于違背自己意愿的兒子(實際上不孝并不一律處以棄市)，? 毆大父母，黥為城旦春。’今毆高大父母，可(何)論?比大父母?！睔蟾改浮奔啊皻叽蟾改浮睂儆诓恍⑿袨椤！敖倘瞬恍?次不孝之律。不孝者棄市，棄市之次，黥為城旦春。當黥公士、公士妻以上，完之?！比寮宜枷胍孕榘偕浦?大力提倡孝道，并把孝與忠即父權與君權相聯系.認為孝敬父母的人才能忠君。秦律對不孝之人進行法律懲罰，以維護君權統治，實際上也符合了儒家思想的要求。

由此可見.秦律吸收了儒家注重倫常的法律思想。

秦律中有關“非公室告”與“公室告”的訴訟制度也貫徹了儒家的宗法等級秩序思想。《法律答問》有“賊殺、傷它人為公室告;子盜父母，父母擅刑，髡子及奴妾，不為公室告”的規定.也即父母對兒女盜竊自己財產的行為提出控告. 兒子對父母以及奴妾對主人肆意加諸自己的刑罰提出控告.屬“非公室告”，宮府不予受理。還有諸如? 子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽。’而行告，告者罪。告者罪已行，它人又襲其告之，亦不當聽。”這些規定明顯體現了儒家維護宗法等級秩序的思想精神。

秦律對“家長權”以及夫妻關系的'規定體現了儒家的法律思想。秦律中父在家庭中享有許多特權，秦律規定“父盜子，不為盜”，由此可以推知“別居”之子也是包括在內的，在父子同居的情況下.由父親掌管支配全家的財產，這說明法律確認父對子的財產享有支配權以及對別居之子的財產有部分支配權。家長未經官府允許擅自刑殺子及奴婢要給予懲處，但處罰程度輕于普通的殺傷罪。“擅殺子，黥為城旦春。

其子新生而有怪物其身及不全而殺之。勿罪。今生子，子身全毆(也)，毋(無)怪物，直以多子故，不欲其生，即弗舉而殺之，可(何)論? 為殺子”，“擅殺、刑、髡其后子，讞之?！?可見因為孩子多而殺死無辜的嬰兒.僅處以較輕的黥城旦之刑.對“后子”之罪行要議，仍然是減輕處罰之意。秦律中妻在家庭中的地位比后世略高.夫與妻同處于家長的地位。妻子告發丈夫的罪行，可以保證自己的陪嫁奴婢、衣服、器具等不被沒收，但妻子對這些財產的所有權是不完全的.并且即使妻告丈夫有罪，也得不到丈夫所掌管的家產。

此外.妻子享有某些法定特權也是由丈夫的官秩與爵位決定的，“嗇夫不以官為事，以奸為事，論可(何)毆(也)? 當口(遷)。(遷)者妻當包不當?不當包”，由于丈夫為嗇夫犯罪被遷徙.妻子可免于隨同;“當黥公士、公士妻以上，完之”.即丈夫公士以上，妻子犯罪當處黥刑的可保持身體完好?？傊图彝コ蓡T相互關系來說.父母)地位高于子(女)，夫的地位高于妻，符合儒家的禮治要求。

三、漢代儒家法律思想的進一步發展一)儒家法律思想指導地位之確立西漢建立后，漢初的統治者以亡秦覆轍為鑒，認識到單純依靠暴力鎮壓不可能維持國家的長治久安。于是轉而求助于“無為而治”的黃老之術，漢初的黃老思想與先秦法家的重刑學 說以及發展到極端的秦代重刑思想完全不同.在此影響下.文帝景帝時期廢肉刑.使漢初的刑罰日趨寬緩，漢初輕徭薄賦和約法省刑。刪繁就簡，去苛從寬，順應人心，經過七十余年的發展，生產力得到了較大的恢復和進步。但到西漢中期以后.社會經濟日益發展.各種社會矛盾逐漸突出，社會治理日趨復雜，黃老思想無法適應社會現實，致使各項制度出現缺陷，終于被儒家思想所取代。

以董仲舒為代表的漢代大儒.在繼承先秦儒家的基本理論基礎上.吸收了其它學派特別是法家和黃老學說中有利于當時統治的內容.把先秦儒學理論發展成為一種實用的理論.并被推崇成為政治、社會以至家庭生活的最高準則。漢代新儒學思想包括：從法律的起源、本質、作用、目的和具體運用，都從神學方面來加以說明.使之符合“天人感應”之要求：對先秦商鞅、韓非之法和任刑而不尚德的理論和實踐. 持批判態度，強調“德主刑輔”和“明德慎罰”;重視法律的懲戒作用， 同時又更強調禮法結合和經律互用.甚至將封建宗法等級和“三綱五?！钡膫惱淼赖略瓌t置于律令之上： 以先秦儒家經典為準則，援引比附，要求無悖于《公羊春秋》的精神.同時又使之和神學的說教結合在一起。新儒學法律思想的核心是借鑒西周德刑結合經驗，以陰陽五行理論和天人感應學說為指導，確立“德主刑輔”.在統治方法上以德禮教化為主，刑罰懲治為輔.貫徹先德禮后刑罰、德刑結合、禮法并用的原則。董仲舒等學者適應了當時社會之需要.對先秦儒家學說進行了系統改造，使漢代新儒學得以形成.其鮮明的政治傾向及其致力于建立新的社會秩序的努力，與漢武帝時期加強君權、強化中央集權的要求相符合，儒家法律思想確立為指導思想已是必然選擇，于是漢代法律指導思想發生了重大轉折，法律的儒家化也就日益明顯。

二)漢律中儒家法律思想之體現漢代法律發展的特點是法律的儒家化，以儒家法律思想為指導。將儒家法律思想逐漸引入和融入到具體的法律原則、法律制度和司法實踐之中、漢代法律原則中的儒家法律思想漢代的一系列重要的法律原則都深刻地體現儒家的法律思想：(1)“三綱五?！痹瓌t。董仲舒根據先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”以及“忠孝仁義”的說教.進一步把它發展為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”以及“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”思想，成為封建立法、司法的基本原則。董仲舒認為“陽貴陰賤”，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道，由此確立了君權、父權、夫權的統治地位。把封建等級制度、政治秩序神圣化。“妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪?！薄捌逇?。耐為隸妾?！薄白淤\殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其市?！眆1四‘仁、義、禮、智、信”五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則.“道之大原出于天。天不變道亦不變。”㈣(2)“君親無將，將而誅焉”原則?！??君親無將，將而誅焉。是以周公誅弟，季友鴆兄，經傳大之。臣等以荊屬托母弟，陛下留圣心，加惻隱，故敢請耳。如令陛下子，臣等專誅而已?！?/p>

該原則要求君臣、父子這間的關系不允許違反，即使只有反抗思想而沒有行為，也是犯罪，同時尊尊原則高于親親原則。(3)“親親得相首匿”原則。在一定范圍內的親屬相互隱瞞犯罪不受法律制裁，這符合儒家“父子相隱”的精神，到漢宣帝時該原則進一步在法律中細定，但凡遇謀反、謀大逆等直接危害統治的重大犯罪， 則引儒學另一觀點“大義滅親”為據，而不再適用“親親得相首匿”。(4)“惡惡止其身”原則。只應懲罰犯罪者本人，不牽連無辜者，這一直是儒家的主張。

反對株連無罪者.不僅有利于安定社會秩序，也符合人民利益和符合法理精神，當然兩漢之世，未真正廢除過連坐法，“惡惡止其身” 更多是為標榜之用。

“春秋決獄”審判方式中的儒家法律思想董伸舒創立的天人感應說、陰陽五行說，由于這種思想的核心是論證君權至高無上， 維護封建君主專制.因而為統治者所重視，自然成為封建法律的核心指導思想。同時，由于“天”的威力對統治者也有一定的約束作用，這種思想中某些觀點也反映了人民群眾利益，所以其能通 過“罷黜百家.獨遵儒術”被廣為宣傳，這樣就為引禮入法的“春秋決獄”準備了較好的條件。同時.在儒家思想的正統地位確立以后，西漢出現了意識形態與法律實踐分殊的現象.即意識形態領域儒學上升為正統.但在法律領域，仍漢承秦制.法律和司法活動仍體現秦律和法家的基本精神.以儒家思想為理論基礎的完備法典在短時期內不可能制定出來.于是以儒家的觀點解釋現有的法律、直接“引經決獄”變成為可能和必要。

“春秋決獄”是法律儒家化的開始.其審理案件主要有兩種情況.一是引經文以論獄.根據儒家經典的基本義理來斷案 “時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養之，以為子。乙及長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當何論?董仲舒日：甲無子，振活養乙，雖非所生，誰與易之《詩》云：螟蛉有子，蜾贏負之。《春秋》之義：父為子隱。甲宜匿乙而不當坐。”董仲舒從《詩經》和《春秋》中引出“養父如同親父”和“父為子隱”兩條原則.判決甲雖隱瞞乙殺人罪而不予追究刑事責任 “春秋決獄”的第--re情況是引古判例以斷案?！凹赘敢遗c丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當何論?或日：毆父也，當梟首。(仲舒)論日：臣愚以父子至親也聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐?！雹瓒偈嬖洞呵铩分杏涊d的許止進藥致其父病故而未追究其刑事責任的判例.對當時的毆父案進行分析，認為甲無毆動機.不應對其處梟首之刑由上可知.“春秋決獄”的核心方法是“原心定罪”，即“春秋決獄”強調對行為人的主觀真實動機和目的進行深入探究，主觀方面的善惡將影響對行為人的制裁?！啊洞呵铩分为z，論心定罪，志善而違于法者免，志惡而合于法者誅 ，’f塌“春秋決獄”的“原心定罪”符合儒學德善的要求，是對客觀歸罪說的否定.但往往會走向主觀歸罪的極端，其既具有積極意義，又具有消極影響。很明顯，透過“原心定罪”，無論是引經文以論獄還是引古判例以斷案， 其背后的指導精神和依據都是儒家思想和信條。

漢代行刑制度中儒家法律思想“刑以秋冬”是中國古代的死刑執行制度.凡判死刑者，春夏不能執行，須待秋后處決，故稱秋決。早在春秋時期“刑以秋冬”已經形成，“古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦;賞以春夏.刑以秋冬?！雹榍锒瑲夂蛎C殺，執行死刑“敬順天時”、“代天行罰”，反映了神判的色彩。漢代“秋冬行刑”的制度規定春夏不執行死刑，除謀反大逆“決不待時”以外.一般死刑犯須在秋冬執行。秋冬行刑是“司法時令”說的體現，也是儒家法律思想.特別是新儒學法律思想的要求和體現。漢代中期以后，儒家思想獲得大一統地位，“董仲舒大談天人感應、陰陽五行，以陽為德，以陰為刑，德主生，刑主殺，陽居大夏，陰居大冬。由于天意任德不任刑，先德而后刑，所以應該賞以春夏，刑以秋冬?！?于是“秋冬行刑”就成為依據“天人感應”理論、堅持“則天順時”的自然結果，秋冬時節“天地始肅”，殺氣已至，則應從事斷獄活動和對死刑予以執行 秋冬行刑在漢代成為定制，對后世有著重要影響。“刑以秋冬”除體現儒家法律思想外.當然也與中國是農本國家相關.審判與執行重大刑案往往牽涉當事人較多，“上逆天時，下傷農業”，所以“刑以秋冬”盡管與迷信相聯.并有諸多爭議和批判，卻仍然在中國法制發展中歷經久遠。

四、結語綜上可知.秦代法律思想盡管由法家居于主導，秦律還是受到了儒家法律思想的影響.其涵蓋了諸多儒家思想成分.值得深入挖掘和研究。漢雖承秦制，但法律思想卻發生了重大轉折，最終以新儒家為代表的儒家法律思想成為正統，儒家法律思想在有關法律制度、法律原則中得以充分體現。就主流法律思想來看.秦漢時期經歷了法、道、儒各家思想的前后更替.使法律指導思想逐漸向“德刑并用”和“德主刑輔”轉化， 中國封建正統法律指導思想是經歷了秦漢時期的如此演變而逐漸形成的。

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從“命名”上來看,哲學史上一直存在著不同的本體論的紛爭,但從“命意”上來看,在這些不同的本體論問題的背后,卻蘊含著深刻的一致性:本體論不僅是關于“存在”及其本質和規律的學說,更深層的是為人之為人尋求合法性根基.但在本體論的.歷史演進中,這一深層“命意”卻被異化和遮蔽了,以致人之為人的根基還要外求于“他物”.所以在此意義上,傳統本體論實質上是一種“他治的本體論”.而馬克思哲學對這一“他治的本體論”進行了徹底的揚棄,將人之為人的根基奠定在人本身的實踐活動的基礎上,從而開辟了一條人“自己解放自己”的現實性道路.在這一意義上,我們說馬克思哲學的本體論實質上是一種與傳統本體論相對立的“自治的本體論”.

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道家的什么思想

1、道法自然

2、樸素的辯證法

3、無為而為

4、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道，強為之名，曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生萬物”。認為天下萬物都來自道。天下萬物生于有，有生于無。和佛家真空生妙有。一切生法皆是滅法，色即是空，空既是色相通。

5、道家思想中包含有樸素辯證法的哲學觀點。《道德經》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”在老子看來，美丑，善惡，有無，難易，長短，高低，音聲，前后等等都是相互伴隨，相輔相成，可以相互轉化的，這是規律使然，是永恒不變的。“反者道之動”，意思就是這些相互之間的轉化緣于“道”的自然運動。

6、道，屠殺萬物，天地不仁以萬物為芻狗。要想不被屠殺掉，就得修道，把殺人的道把握在自己的手里，從而避免別殺的命運，獲得長生。

7、“道法自然”是道家所尊崇的準則?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！比诵Хǖ?，地效法天，天效法道，道效法自然而然的規律，即道的本身。歸結起來就是，人，地，天都要遵循效法“道”的法則和規律。

8、所謂的“不可知”，就是道家認為世界具有不可知性。人的思想存在局限，而世界是無邊無際，無始無終的，人是不可能完整的認知整個世界的。

9、自然無為

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10、道家思想的核心就是“道”，他們認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切事物變化發展的法則與規律。道家思想用獨特的宇宙、社會與人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值和生命力。道家重視人性的自由和解放。

11、道家思想，是古代一種思想流派，最早追溯到春秋戰國時期，道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關系。道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處。

12、我是扎心君，我來嗶嗶幾點。

13、道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

14、道家是先秦時代的一個思想派別，老子和莊子是主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素與無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。

15、道家思想最大的特色是用否定的方式來表達自己的主張，我個人認為其主要思想可以概括為“不可知”，“不可言”和“不可為”。

16、道家的主要思想，是逃命。而道家的經典書籍：道德經，就是一部逃命手冊。

17、“自然無為”是指世間萬物皆自然而然地存在和發展，不以意志為轉移。老子在政治上所推崇的“無為而治”并不是讓君王無所作為，什么事都不做，而是順應社會的發展規律和趨勢，有條不紊地治理國家。漢代初期，國家百廢待興，漢文帝和漢景帝采用了道家“無為而治”的治國理念，很快就使人民的生活走上了正軌，出現了為人所樂道的“文景之治”。如今，各國之間的溝通和聯系愈加緊密，我國實行的“改革開放政策“即順應了時代發展的潮流，這也是“無為而治”的具體體現。

18、道家的主要思想：道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。

19、古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。

20、我國古代社會鬼神祟拜、巫祝、方術等說明遠古先民生存環境的惡劣，體現了當時人們向往安康平和的心愿。道教把古代社會的神仙信仰和天人合一、天人感應等先人思想繼承了下來。老子、莊子、列子、文子的哲學思想是道教的主要思想。儒家思想也賦予了它現實性和人間性，道家、儒家形成的道教共同體是根本的思想淵源。道教在理想境地與虛幻的追求上的兩重性，和在世俗的現實世界上建立一個極大公平、和平的世界，是深得民心的思想基礎，這在道教的第一部經典《太平經》中講的很清楚，東漢末太平道的信徒們曾為此而斗爭?！吧烙擅?，富貴在天”學說被道教經典《西昇經》“我命在我，不屬天地”所取代，這是道教古籍中頗具持色的思想，打破了人們壽命由天注定的傳統觀念。萬物有靈、不嗜殺生、敬天愛民、清心寡欲、超脫自在、不為物累、樂生重生、德到多助、人無貴賤等學說，是道教千百年來的思想理論法寶。

21、春秋戰國時期，老子集古圣先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，標志著道家思想已經正式成型。其學說以“道”為最高哲學范疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本源，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據。道家代表人物有老子、莊子、列子等。

22、所謂的“不可言”，就是道家認為真理具有不可表述性，我們表達出來的真理已經不是真理本身。

23、“道”是道家思想的最高范疇，是世界的本原。老子曾說“道生一、一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈毕扔谔斓囟?，不是具體的客觀物體，而是一種抽象的法則和規律。

24、道家的主要思想：道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒墨崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

25、道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人

26、其實佛家也有類似的觀點：“佛說般若、既非般若、是名般若?！边@和道家的“名可名非常名”，可以說是相映成趣。

27、道可道非常道，我們所理解的真理，無不具有片面性。道家思想是要人們首先承認自己的無知，這有利于避免我們自以為是和固步自封。

28、道家是先秦時代的一個思想派別，老子和莊子是主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素與無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。道家思想的核心就是“道”，他們認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切事物變化發展的法則與規律。道家思想用獨特的宇宙、社會與人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值和生命力。春秋戰國時期形成的一個以“道”為核心的學派。它的創立者是著名思想家老子，他的名字叫李耳。道家的主要代表人物還有著名思想家莊子，又稱莊周。后來，道家又和名家、法家合流，還兼取陰陽家、儒家以及墨家的長處而形成了黃老學派，主張是以虛無作為根本，認識事物的因果關系并進行運用，根據時間和事物的情況而采取措施，認為無為才能達到無所不為。道家思想一直影響著中國傳統思想文化。道家重視人性的自由和解放。解放既是人的知識能力的解放，又是人的生活心境的解放。道家的代表作是《老子》，又叫《道德經》。它是一部簡括而有韻的哲學理論著作。其思想內容是：絕圣棄智，忘情寡欲，提倡清凈無為，無知無欲；對統治階級的嚴刑重稅不滿，想要倒退到小國寡民的社會。

?? 儒家道家釋家思想總結 ??

先秦時期的一個思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。

道家歷史起源

道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）

＂太史公＂司馬遷的父親西漢太史令司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學派概括為道、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。他說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多?！薄捌湫g以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主?！?/p>

西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。 雖然道家并未被官方采納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。 道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發展，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

道家思想后來被張魯的五斗米道等宗教吸收，并演變成中國的重要宗教之一—道教。魏晉風流在清談玄學時更著重煉丹。因此，道家與道教常被人混淆。（張陵，又稱張道陵，“五斗米道”的創立者，也被認為是道教的創始者）。

春秋戰國時期ˇ百家爭鳴ˇ中形成的一個以ˇ道ˇ為核心的學派。其創立者是著名思想家老子（李耳），主要代表人物是著名思想家莊子（莊周）。后來道家又與名家、法家合流，又兼取陰陽家、儒家、墨家的長處而形成了黃老學派，主張以虛無為本，以因循為用，因時因物，無為而無不為。漢武帝之后，由于獨尊儒術，黃老之學開始衰落，然而，道家思想仍然影響著中國傳統思想文化。 老子

道家基本觀點道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的＂道＂的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同于儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。基本上 道家哲學并不否定儒家的社會理想，但對于社會責任的態度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。

道家重視人性的自由與解放。解放 一方面是人的知識能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。 道家講究“人天合一”、“人天相應”、“ 為而不爭、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， ＂虛心實腹＂、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”， ＂法于陰陽，以樸應冗，以簡應繁。＂ 等等。

有學者認為，道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主， 而強調應對的智慧，因此利于人們休養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

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春秋戰國時期，正是諸子百家爭鳴的時期，秦國利用法家的思想，一躍成為秦朝，因為實行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創造了光輝 篇章的是儒家代表――孔子。

三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國曲阜人，我國古代教育家，思想家。

孔子為什么能夠這么偉大呢？以至于許多學者認為孔子是缺點最少的人呢？儒家思想就像是一部永恒的經典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規范那不規范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領啊！孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻，因材施教開創了我國歷史上教育的先河，這是孔子提出來了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個最有本事的：子路，顏回，子貢。孔子的一生可以說是自己煉出來的，否則他不可能有那么大的能耐?？鬃拥闹饕枷胧恰叭蕫邸?，墨子是“兼愛”，仁愛是分等級的愛，兼愛是不分等級的愛，但兼愛比仁愛更難做到，因為當時的'奴隸社會富貴貧賤分得相當明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級的愛呢？孔子提倡有為，道家提倡無為，道家的思想是適合于隱士一類人的，提倡順其自然，自己過自己的生活，無為而治，不要興風作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢？這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無為而治。雖說學說不同，但孔子人說老子是人中之龍，這是孔子豁達的表現之一。法家提倡以法治國，儒家思想提倡以仁治國。在現代社會，我們國家實行的是儒家法家的思想結合，既走依法治國的路，也走以仁治國的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來太大的壓力，只有仁和法結合才能適合于現代人民的需要。

西漢武帝時期，漢武帝聽從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。從此儒學成為封建社會最主要的學說。

提起中華文明，無一人想不到儒家思想，無一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面（《春秋》）都有過卓越的貢獻和巨大的成就。正是因為孔子，我國才有五千年燦爛文明；正是因為孔子，我國中華民族才會延續至今；也正是因為孔子，我們中華文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。

學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。同時對所學的知識必須結合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。

孔子說：“學而不思則罔；思而不學則殆?！币馑际侵福绻麑W習書本知識而不思考，就會不辨真偽，更不能融會貫通，學以致用；如果只是苦思冥想卻不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學淺，更不能做到博觀約取，標新立異。

孔子的這兩句話闡明了學習與思考的辯證關系。

學習與思考是人們在獲取知識過程中兩個相輔相成，密不可分的思維活動。只學習不思考不行，只思考不學習也不行。只有將二者正確地結合起來，才算真正懂得了學習與思考的辯證關系。

這里所說的學習，主要指從書本上汲取間接經驗。古今中外，凡成大學問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。人非生而知之，只有不斷學習前人的經驗、成果充實自己的頭腦，才能進一步有所發現，有所創造。革命導師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，()曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡。可見認真讀書是成才所不可缺少的。要勤于學習，必須博覽熟記，持之以恒。魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。另外，學習還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學有所成。

要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。同時對所學的知識必須結合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。

愿我們大家都能勤于學習，善于思考，去勇敢地攀登科學知識之巔。

孔子日：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”其后句含意深刻，使人大有所悟。

大家知道，我國書法藝術源遠流長，正書有“顏筋柳骨”之說。顏體豐滿遒勁，柳體則骨立挺健，至今仍是學習書法之范本。柳體創始人柳公權是顏派鼻祖顏真卿的后輩，早年從師于顏魯公。后來柳公權發現顏體雖雄渾厚樸但不乏臃腫肥大之弊病，于是柳公權不斷揣摩，擇顏體雄健的優點，改其臃腫肥大之弊端，摻入自己“骨立如嶙”的特長，終于創立了世代奉為經典的“柳體”。這不正是“擇善而從”的典范嗎？

倘若柳公一味效法于顏體而不顧其弊端，那么可能現在就不會有相提并論的“柳骨顏筋”了。那該是多么遺憾啊！

思古及今，改革之風已靡及中華大地，要改革就必須開放，引進國外的先進技術和管理方法，但“開窗”雖好，不免有“蒼蠅蚊蟲”飛進來，這就需要我們有“擇其善者而從之，其不善者而改之”的頭腦。可就是有一些“失其本性”的人，沉湎于西方物質享受之中而不能自拔，更有甚者，為腐敗的糟粕所毒害而鋃鐺入獄。他們因為“擇不善而從”，終成咎由自取的可悲者。

由此可見，對待一切事物，我們要運用“擇善而從，不善而棄”的標尺，放開眼光去學習和處理，只有這樣才能有所突破；反之甚至會身陷泥潭，一誤再誤！

那么如何才能“擇善而從之”？讓我們再看柳公權的例子。顏魯公弟子百人，卻沒有一人像柳公權那樣有所建樹而流芳百世，這是因為身為唐朝大臣的柳公權博學而勤勉，注重錘煉字外功夫，因此他站得高，望得遠，能夠發覺顏體的優點與微瑕。其優點，從接受到孜孜不倦地實踐，成為自己的優點；其微瑕，則予揚棄，并在這基礎上進而創造出自己的風格。

是故只有識善、擇善并身體力行的人才能做出成績，甚至超過前人。

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本體論是一種現代西方哲學的概念框架,它是哲學家深刻性的創造,而不是發現,馬克思哲學擁有不同于現代西方存在哲學的概念框架,我們需要在概念框架和哲學思想的二元張力結構中重審二者關系.當下對馬克思哲學的本體論構建是一種視角切換的`理解,一旦將其“客觀化”,將會進入一種超越概念框架的理解誤區.

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在范仲淹頗為豐富的思想體系中,究竟有無民本思想,學術界多數人持肯定態度,僅有少數人意見相左.本文不去妄自評判爭論的誰是誰非,僅從中國古代思想發展史的`角度,重點解析范仲淹民本思想的淵源、民本思想的內涵與實質,借以評述范仲淹民本思想的時代特征與歷史高度.偏頗與舛誤之處,冀期方家斧正.

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