歷史綱要上儒家思想總結|歷史綱要上儒家思想總結（精選12篇）

歷史綱要上儒家思想總結（精選12篇）。

? 歷史綱要上儒家思想總結 ?

1 . 從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為,唯有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹,就像陌生客人挪下的衣衫?！灞救A

2 . 不辭艱險出夔門，救國圖強一片心；莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人?！獏怯裾?/p>

3 . 鸚鵡殊姿致，鸞皇得比肩?！锻替谄鹁釉侞W鵡》

4 . 宇宙萬物之中,沒有一樣東西能像思想那么頑固。一愛默生

5 . 我們天天面對學生，卻很少有人成為學生心靈的導師；我們天天面對課本，卻對教材有很少的獨創性的設計；我們天天面對很多困惑，卻很少對困惑有較多的思考與實踐而產生解決困惑的最優辦法。

6 . 此中何處無人世，只恐難酬壯士心。顧炎武《海上》

7 . 賊臣持國柄，殺主滅宇京?！懿佟掇丁?/p>

8 . 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！懹巍妒緝骸?/p>

9 . 楚雖三戶能抗秦，豈有堂堂中國空無人?！懹巍督疱e刀行》

10 . 可惜庭中樹，移根逐漢臣?！捉B安《侍宴詠石榴》

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1、道家：

(1)老子，道家學派的創始人。老子認為世界萬物的本原是道。他強調一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出無為而治的政治主張。

(2)莊子，繼承和發展了老子的學說。

2、法家：

法家學派的集大成者是戰國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民，提出了系統的法治理論。法家把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統專制國家的歷史發展趨勢。

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中國上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負，漢武帝罷黜百家獨尊儒術。隨后中國數千年的王朝都沿用了儒家學派的教義用以教化民眾。數千年來的儒家思想固然給中國帶來了豐富的文化遺產，可也使中國多次遭到滅頂之災。

儒家學派講究忍讓和妥協。不到最后關頭不會反抗，導致中國多次被外族侵擾,凌辱，踐踏。外國占領后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現。泱泱中華，漢族人所有數量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數人都安于現狀。這與儒家提倡反對戰爭以德服人是分不開的。可你打著和平友好，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會理你。戰爭中一切的道德都得靠邊站。在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的仁以外儒家的教義中還有大量想法是反人權及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語陽貨》中寫到了唯女子與小人難養也。三綱五常中夫為妻綱把儒家學派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國百姓心中更多的男權主義色彩。

儒家學說同時又極度蔑視法律的存在。認為法與孝中，孝更為重要。比如說要子為父隱，父為子隱。兒子應當在父親違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢!就是在這種思想的作祟下，當今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。

儒家在被當時各朝各代推廣時大量傳播其萬般皆下品，唯有讀書高。的理念并同時告訴人們，他們學習不是為了報銷國家而是為了當官，指揮別人學而優則仕。。

最后，儒家思想過分注重等級觀念，讓人們認為必須無條件服從上級的命令不得反抗或提出異議。這個做法過分壓抑了個性，把所有人教育的循規蹈矩。

綜上所述，儒家思想在中國根深蒂固，造成了巨大的負面作用。

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被看作顯學的儒家思想與墨家思想都曾風云一時，引起的反響巨大，至今仍不斷地吸引人去關注這二者的思想是什么，何以在當時可以受到如此多的關注。儒家的主要思想內容可以簡述為仁義禮智信，墨家的為兼愛、非攻、尚賢、尚同，當然，這只是極為簡單的說明，墨家與儒家的細微內容還有很多值得深思的地方。任何事物，能得到極高關注及接受的一個最主要的原因，我認為是這個事物迎合了時代人們的心理訴求。春秋戰國時期，社會已經慢慢普遍地關注人，從奴隸社會的神中逐漸解放出來，儒墨兩大家在關注人與社會這方面皆閃射出耀眼的光芒，從以上粗略點出的主要思想內容便可看出。二者投放的目光相同，但也有差異，這里就淺談儒家思想與墨家思想之別。

首先，入仕的區別。儒家提出了一整套的入仕方法：意誠心正、格物致知、修身齊家、治國平天下。這一套方法由微及宏，由細及廣，修個人，而達天下，從個人出發，推己及人，注重的是由自身內界的善而先，從而推動外界的善，基點是自己。儒家同時也說邦有道則仕，邦無道則隱，雖然他強調人要有兼濟天下的胸懷，但同時又將隱與仕的選擇權交給了人的本身。可以說，儒家的進取論更多地是要靠自身的努力奮斗，提升自身，從而被君識，再而一展宏圖。而墨家在入仕的方面就顯得特殊一些，他也強調了人格的重要性，如士雖有學，而行為本焉君子自難而易彼，眾人自易而難彼夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之等，更值得關注的是，墨家也曾說入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也，他主張統治階級識人、任人。不同于儒家的依靠士人自身奮斗進入仕途，墨家更多強調統治階級尚賢，將基點壓在了對方的身上。在入仕的這一點上，儒家看到的是君君臣臣，臣必須為君主奔波的階級意識，而墨家的思想似乎已經超越了階級的存在，甚至是超越了時代的階級局限，將君與臣相持平，更是提出了君臣共治的想法。因本文主要論述儒墨二者的差異，所以不深入探討二者產生這種差異的原因，下文皆是如此。

其次，愛人的差異。這個在上文也有所提及。儒墨二者這一方面的差異也體現在了階級這二字上。儒家的愛人或可分為兩種，一種是綱常下的愛親親有術，尊賢有等。言親疏尊卑之異也，這句話表明了在儒家的人心中，世界上的人是有等級差別的，有親有疏，有君臣、上下與長幼的區分，這也就帶來了愛人的差別。最為明顯的一句話是老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，在這里，體現了血緣親疏的愛。而墨家的愛不同，墨家的愛是兼而愛之：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身，這種愛，完全將個人與集體混融，不給任何一絲縫隙，看不見等級差異，是眾生平等的愛，是大愛，當然也是忽略了人性、脫離了現實的理想的愛。儒家思想關注到了人性特點，懂得親疏之別，貴賤之分，貼近當時人的心理感受，墨家的愛人忽略了人欲所在，更是脫離了當時社會存在的實際情況。

再有，法儀的不同。儒墨二者都注重法，這里的法自然不是指法家的法，而是指可以約束人的行為、協調社會的一套社會公約。儒家的法一方面依靠的是個人自律，另一方面依靠禮樂制度。自律是各種道德觀念的軟法儀的束縛，儒家特別強調慎獨、仁義，而且將德上升到重要的位置，不止君主要以德治人，君子也要以德服人，這實際是從文化意識層面約束人的行為。而禮樂制度是社會制度層面的硬法儀的束縛，儒家是很重視音樂的感染和教化作用的，認為通過樂的熏陶，可使人得其所，因為不同的人會有不同的位置，不同的人應該受到的教化程度與內容也應該有所不同，比如統治階級應學治國之學、士應學為人為君之學、農民應學耕種之學，每一種身份不同，便帶來了學習內容的差異性，這種不同的階級劃分自然引起了所聽音樂的不同，什么樣的身份聽什么樣的音樂，否則，人不得其所，混雜亂嵌，社會又怎會有秩序可言？處何位，行何事，這種認知在儒家思想里是非常固執且固定的。而墨家的法儀看起來與儒家的卻不太一樣。墨家提出以天為法的思想，他們認為天欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也，而這種想法的基礎是一人一義，十人十義，百人百義，他們承認每一個個體都是不同的，義自然也是千種萬種，而統一的方法便是賢良之人選為天子，一同天下之義。這個義出自賢人，雖賢人之法想來應該閃爍著道德與仁慈的光輝，但究其根本，也不過是一人之法、一家之法。

還有，便是儀式的區別。如果要用現在的話來說的話，儒家是有生活儀式感的，不管是祭祀、葬禮、行軍還是鼓樂，都有嚴格的要求，像祭祀的犧牲品類、叩拜禮節分很多種，每一種所代表的含義都會不同，什么的場合用就用什么樣的儀式，再比如葬禮，也包含著從服裝、飲食到守喪等各種繁雜的儀式內容。反觀墨家，在生活儀式上他們的觀點與儒家的大相徑庭，他們主張節葬、非樂、節用，認為儉節則昌，淫佚則亡，節儉不止關乎個人，更是與國家的命運掛鉤。可能相對于墨家而言，儒家各種禮節顯得鋪張浪費，但卻不得不提出，儒家的這一種鋪張是在社會上普遍認同的大事上，如葬禮、祭祀等，而在生活的其他小事方面提倡勤儉，而墨家的節，則是在方方面面都要節約。

以上便是粗略整理出來的儒家與墨家思想的異處，雖儒墨兩家很多地方關注點相同，但主張卻不同，甚至是截然相反的，出現得較多的便是階級二字，階級的不同，所帶來的觀察視角自然也不同，除了這一點當然還有其他原因，這里不作敘述。

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1 . 肢:只有它們才屬于我們。——叔本華

2 . 單純追求教學質量是低層次低水平的，只有最大限度的讓每個學生全面健康積極地發展，只有最大程度地讓每位教師每位職工的人生價值得到最佳體現，學校的方方面面得到最大程度的協調融洽凝聚，這樣的學校才能說是較好的。

3 . 宰嚭亡吳國，西施陷惡名?！薜廊凇段魇?/p>

4 . 國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去?！Z誼

5 . 州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲問使者：‘幾時真有六軍來’——范成大《州橋》

6 . 思想和身體一樣,稍有過度的安逸,就會染病。一狄更斯

7 . 我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。——巴金

8 . 勒哈貝罕行為邪惡，因為他沒有專心致志尋求上主。

9 . 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！鸥Α堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?/p>

10 . 三萬里河東人海，五千仍岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。——陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

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1 . 盧卡斯將軍專心致志于占領灘頭堡，并使裝備和車輛登岸。

2 . 位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺?！懹巍恫∑饡鴳选?/p>

3 . 女人焦慮時用傾訴來緩解。男人為了不給人留下娘娘腔的印象，只好將所有不爽的事情埋在心里。

4 . 曼聯仍舊還有兩場未踢的比賽，包括今晚作客紐卡，但是貝納永強調利物浦能專心致志打好自己的比賽和拿下應得的三分是最重要的。

5 . 有想法的人很多，但真正行動起來的人不多，只要你真正行動起來，你就會成為不多的人中的一個。

6 . 更持銀盞起，為君壽。——辛棄疾《感皇恩·滁州為范倅壽》

7 . 要支配自己的思想?你如果不做它的主人，就會成為它的奴仆。去用噘子和鐵鏈駕馭它吧!——賀拉斯

8 . 女人對男人不感興趣的時候，會說服自己多找對方的優點。男人對你不感興趣的時候，絕對不會將就。

9 . 頭發乃是人們頭部最好的裝飾品。然而誰不知道，頭發一旦生得太長(我說的不是女人就會成為一種足以顯出思想輕浮而且有害的征象?——契訶夫

10 . 思想的偉大不在于能否容納瑣碎小事,而在于能否用自己的影響使小事變成大事。對小事漠不關心的人也不會對大事真正感興趣?！_斯金

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孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。

事父母能竭其力;等。即孔子說;當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。同時孔子認為好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

三人行，必有我師焉、敏而好學，不恥下問。這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。三人行，必有我師焉。這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長三人行必有我師焉。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了許多偉人。

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中國近代史綱要課件

中國近代史是一個歷史悠久的國家近代化進程的縮影，它與中國近代化進程密不可分。近代化的進程從中華民族傳統文化向西方現代文化的轉化，從封建社會向現代民主社會的轉變，從封建經濟向現代產業經濟的轉型，從軍閥混戰向全面抗日戰爭的崛起，再到新時代的建設，中國人民經歷了多少的變故，才實現了國家的現代化。

一、近代中國的政治生態

近代中國的政治生態，是一個比較復雜的政治局面。因為中國的封建制度沒有完全走向覆滅，國家長期存在著君主專制的政治格局。但是，在近代中國早期，西方的殖民帝國主義進入了中國，給中國的政治帶來了一定的變化，啟蒙思想和現代思想得到了廣泛傳播，以民族復興和民主革命為目標的思想運動推動了中國的政治進程。

中國近代史的政治生態起初由清朝中興的嘗試而引發了新式的改革運動，以改革自強為立國之法。但由于專制政治的限制和維新派過于依賴外國的幫助，使得變革逐漸崩潰。1900年，八國聯軍入侵中國，打開了中國民族危機的新局面。1905年，甲午戰爭爆發，被迫簽訂喪權辱國的條約。1906年，鐘聲事件震驚中外，爆發新式的扶植國力的改革后不久，破敗收場。民間知識分子對國家的寄托和期望不斷被粉碎，這種從失敗中學習的理念，也何以使得中國的政治生態更加復雜。

二、近代中國的軍隊革命

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近代中國的軍隊革命是中國近代革命史的重要組成部分，它是中國民族解放和抗日戰爭的重要標志。近代中國的軍隊革命，是中國近現代文化和軍事思想面對西方文化和軍事技術的直接、激烈沖突產生的，它代表了中國人民對近代民族獨立及全民抗戰意識的覺醒、自覺和自主創新。

對于近代中國的軍隊革命的歷史背景，主要是從中國治理危機的角度來看的。由于外敵入侵和帝國主義的吞噬侵害，造成了中國近代社會的軍閥混戰和全面萎靡的局面。開天辟地的重要事件如辛亥革命、五四運動和新文化運動等，為中國的革命事業奠定了基礎，使得以中國共產黨及其領導下的軍隊為核心的愛國軍隊，在民族革命的潮流中崛起。

三、近代中國的科技發展

近代中國的科技發展，是中國近代歷史不容忽視的一部分，它幾乎涵蓋了近現代科技進程中的所有方面：從西方科技的引進，到中國科技人才的出現，再到中國在各項科技領域的進步明顯。這個時代里，中國人通過學習西方的科技，不斷地提高自己的科學文化水平，進行了一場革命性的變化。

中國近代科技發展悠長的歷史記錄，從光緒年間開始，王壽祺等人學習使團歸來后帶回來的數學、物理、機械、土木、礦產等西方科學。近代中國科技真正開花結果，是在五四運動時期，科學上的開拓，技術上的成果，文化上的引領，紛繁而又精彩：制造出兵器、照相機、輪式計算器等各種高新技術產品；建設出道路、橋梁、鐵路、港口等各種交通設施；工業化、商業、金融業的快速發展，標志著中國從傳統農業社會向現代化社會轉型。這些成就，不僅表現出了中國人民不屈不撓的奮斗精神，更使其在幾百年來的歷史中實現了現代化的進程。

近代中國歷史是苦難和火熱的歷史，是歷盡坎坷的強盛之路，也是呼喚熱血和汗水的勵志之路?；厥字袊罚梢陨钋懈惺艿?，中國人民的夙愿是和平穩定、奔馳向前的建設新時代的道路，追求現代化、強國富強和民族自豪感。而中國人民的奮斗史，更成為全球各國人民學習的榜樣和象征。

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英國王子查爾斯曾經說過： “ 這個世界上有許多你不得不去做的事，這就是責任。 ”

責任不是一個甜美的字眼，它僅有的是巖石般的冷峻。一個人真正地成為社會一分子的時候，責任作為一份成年的禮物已不知不覺地卸落在他的背上。它是一個你時時不得不付出一切去呵護的孩子，而它給予你的，往往只是靈魂與肉體上感到的痛苦，這樣的一個十字架，我們為什么要背負呢？因為它最終帶給你的是人類的珍寶 —— 人格的偉大。

20 世紀初的一位美國意大利移民曾為人類精神歷史寫下燦爛光輝的`一筆。他叫弗蘭克，經過艱苦的積蓄開辦了一家小銀行。但一次銀行遭搶劫導致了他不平凡的經歷。他破了產，儲戶失去了存款。當他帶著一個妻子和四個兒女從頭開始的時候，他決定償還那筆天文數字般的存款。所有的人都勸他： “ 你為什么要這樣做呢？這件事你是沒有責任的。 ” 但他回答： “ 是的，在法律上也許我沒有責任，但在道義上，我有責任，我應該還錢。 ”

償還的代價是三十年的艱苦生活，寄出最后一筆 “ 債務 ” 時，他輕嘆： “ 現在我終于無債一身輕了。 ” 他用一生的辛酸和汗水完成了他的責任，而給世界留下了一筆真正的財富。

責任的存在，是上天留給世人的一種考驗，許多人通不過這場考驗，逃匿了。許多人承受了，自己戴上了荊冠。逃匿的人隨著時間消逝了，沒有在世界上留下一點痕跡。承受的人也會消逝，但他們仍然活著，死了也仍然活著，精神使他們不朽。

我們都知道那個天黑了還不肯回家，站在路邊哭泣的孩子。因為他要站崗，別的孩子早散了，可他為了堅守崗位寧愿站著哭泣，因為這是他的責任。

愿我們所有的孩子都有這樣的心靈，責任從小就在那里成長。

愿我們所有的人都把責任之心攜帶在人生的道路上，讓人生散發出淡淡的，金子般的光輝。

1、文題“責任”是本文論述的范圍，你能看出作者的主張是什么嗎？

2、第一段刪去行不行？為什么？

3、概況三、四段所寫的內容。

4、選文三、四段與五段有什么關系？

5、第五段加線的句子運用了對比的論證方法，極富哲理，請你也圍繞“責任”這一話題，運用對比的方法寫出幾句話。

6、在第六段中另加一個事例一證明文章論點。

7、第二段中加線的句子用了什么論證方法，有什么好處？

8、你作為學生，你現在擁有什么責任？你該怎么盡這份責任？ 求解答呢?。。。。。。。。。。。。≮s緊趕緊的！

1、希望人們能正確認識和面對自己所應承擔的責任。

2、不行。第一段引用了英國王子查爾斯的話，屬于道理論據，可以更加有力地論述作者的觀點，增強文章和觀點的權威性和可靠性。

3、弗蘭克承擔道義上的責任，償還因為銀行遭搶而欠下的錢。

4、第五段是對第三四段的總結，在這里作者高度贊揚了弗蘭克這種寶貴的品格。

6、諸葛亮在蜀國衰微之際，依舊堅持輔佐太子劉禪，最終鞠躬盡瘁，死而后已，實現了他對劉備的諾言，也承擔了自己的責任，終于流芳千古。

8、對家庭的責任（幫助干力所能及的家務等）、對學校的責任（遵守校規校紀，尊重師長等）、對社會的責任（幫助盲人、進行社會公益活動等）

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