彭艷（20104033073）

2010年英語師范學院一班

中國傳統文化已有幾千年的歷史，其內容非常豐富有趣，涉及天文學，地理，數學等領域，造福后代。而中華民族創造出的思想成就，是一個不可逾越的巔峰，縱觀華夏歷史，讓我們回到先秦時期，無數的樸素思想交織出智慧的火花，真可謂是百家爭鳴，百花齊放，著名的有孔孟、墨翟、荀況韓非李斯一脈，他們的思想既對立又相容。在百家面前，秦最終因勢利導，取法家之說，統一了天下。

其實，不管是那一家的思想，從他們誕生的那天起就深深地影響著后世一代又一代，特別是為統治階級統一天下做出了很大的貢獻。

大到國家世界，小到家庭個人，這些思想家們的思想對其影響之深遠不言而喻。就我個人而言，我更喜歡儒家思想?？酌鲜侨寮宜枷氲拇?。儒學的成就引起了全世界的關注。

中庸、仁、義、禮、智、信是生命的本質。古人有云：天不生仲尼，萬古長如夜，說的是孔子帶大家從野蠻進入文明，他落腳于人的自身道德修養，處理問題的方法和手段的溫和。

其實說起儒家，提及孔子，我們不得不提的一本書就是《論語》?！墩撜Z》流傳2500多年，影響世代中國人。這是圣人的話，在封建社會是不可侵犯的。

《論語》傳遞的是一種樸素的，溫和的生活態度。其中無一句虛言，處處都落在實處。孔子說的，“學而時習之，不亦說乎？

”、“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“朝聞道，夕死可矣”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子和而不同，小人同而不和”、“人無遠慮、必有近憂”、“過而不改，是謂過也”都值得我們深長思之。然而《論語》自“五四”以來被視為民族落后的根源，于是一度被欲棄之而后快。孔子和他的儒家思想也被曲解了。

最終孔子的《論語》歷經滄桑，傳遞到了今天，現代人仍然可以得到溫暖，我們穿越兩千多年的時間隧道，體悟金典的平凡智慧，而他們也在千古之前，緘默的微笑著，注視著，我們現代人仍然在他們的言論中受益。

儒家仁政思想：民為重，國為次，君為最小。反對吞并戰爭，在贏得民心的世界里，水可以載舟，也可以傾覆。

他們清楚地闡明了個人、國家和統治階級之間的關系。當今社會是和平的主流，所以這種仁愛是必不可少的。相應的善性理論是關于個體的本性的。

“人之初，性本善”所以每個人都是懷著一顆善心而來到這個世界的，人與人之間要以善相待。而百善孝為先，在《**規》中這點闡明的很清楚，《**規》是一本兒童讀物，這說明從小我們就要學會孝敬父母。其中的“父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。

”就是要告誡我們在小時候我們還沒有能力用物質來孝敬父母的時候，我們必須聽父母的話，不讓父母擔心，這就是最好的孝敬。

孔子的仁、義、禮、智、道在我們的日常生活中也是不可或缺的。對周圍的人要“仁”，對朋友要“義”，對長輩、上級要“禮”，為人處事要“智”，平時要多于中庸之道的人打交道等，都讓我們受益無窮。易中天在談做人與做事是說：

“做事要學儒家，要實在一點；做人要學道家，要大氣一點?！蔽蚁氪蟾乓彩沁@個意思吧。

儒家思想，儒家文化是中國一筆寶貴的文化遺產，在未來中國前進的道路上，我們應該拾取前人的智慧，從前人的經驗中攝取精華來強大我們的祖國。

● 古代儒家思想總結 ●

被看作顯學的儒家思想與墨家思想都曾風云一時，引起的反響巨大，至今仍不斷地吸引人去關注這二者的思想是什么，何以在當時可以受到如此多的關注。儒家的主要思想內容可以簡述為仁義禮智信，墨家的為兼愛、非攻、尚賢、尚同，當然，這只是極為簡單的說明，墨家與儒家的細微內容還有很多值得深思的地方。任何事物，能得到極高關注及接受的一個最主要的原因，我認為是這個事物迎合了時代人們的心理訴求。春秋戰國時期，社會已經慢慢普遍地關注人，從奴隸社會的神中逐漸解放出來，儒墨兩大家在關注人與社會這方面皆閃射出耀眼的光芒，從以上粗略點出的主要思想內容便可看出。二者投放的目光相同，但也有差異，這里就淺談儒家思想與墨家思想之別。

首先，入仕的區別。儒家提出了一整套的入仕方法：意誠心正、格物致知、修身齊家、治國平天下。這一套方法由微及宏，由細及廣，修個人，而達天下，從個人出發，推己及人，注重的是由自身內界的善而先，從而推動外界的善，基點是自己。儒家同時也說邦有道則仕，邦無道則隱，雖然他強調人要有兼濟天下的胸懷，但同時又將隱與仕的選擇權交給了人的本身?？梢哉f，儒家的進取論更多地是要靠自身的努力奮斗，提升自身，從而被君識，再而一展宏圖。而墨家在入仕的方面就顯得特殊一些，他也強調了人格的重要性，如士雖有學，而行為本焉君子自難而易彼，眾人自易而難彼夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之等，更值得關注的是，墨家也曾說入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也，他主張統治階級識人、任人。不同于儒家的依靠士人自身奮斗進入仕途，墨家更多強調統治階級尚賢，將基點壓在了對方的身上。在入仕的這一點上，儒家看到的是君君臣臣，臣必須為君主奔波的階級意識，而墨家的思想似乎已經超越了階級的存在，甚至是超越了時代的階級局限，將君與臣相持平，更是提出了君臣共治的想法。因本文主要論述儒墨二者的差異，所以不深入探討二者產生這種差異的原因，下文皆是如此。

其次，愛人的差異。這個在上文也有所提及。儒墨二者這一方面的差異也體現在了階級這二字上。儒家的愛人或可分為兩種，一種是綱常下的愛親親有術，尊賢有等。言親疏尊卑之異也，這句話表明了在儒家的人心中，世界上的人是有等級差別的，有親有疏，有君臣、上下與長幼的區分，這也就帶來了愛人的差別。最為明顯的一句話是老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，在這里，體現了血緣親疏的愛。而墨家的愛不同，墨家的愛是兼而愛之：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身，這種愛，完全將個人與集體混融，不給任何一絲縫隙，看不見等級差異，是眾生平等的愛，是大愛，當然也是忽略了人性、脫離了現實的理想的愛。儒家思想關注到了人性特點，懂得親疏之別，貴賤之分，貼近當時人的心理感受，墨家的愛人忽略了人欲所在，更是脫離了當時社會存在的實際情況。

再有，法儀的不同。儒墨二者都注重法，這里的法自然不是指法家的法，而是指可以約束人的行為、協調社會的一套社會公約。儒家的法一方面依靠的是個人自律，另一方面依靠禮樂制度。自律是各種道德觀念的軟法儀的束縛，儒家特別強調慎獨、仁義，而且將德上升到重要的位置，不止君主要以德治人，君子也要以德服人，這實際是從文化意識層面約束人的行為。而禮樂制度是社會制度層面的硬法儀的束縛，儒家是很重視音樂的感染和教化作用的，認為通過樂的熏陶，可使人得其所，因為不同的人會有不同的位置，不同的人應該受到的教化程度與內容也應該有所不同，比如統治階級應學治國之學、士應學為人為君之學、農民應學耕種之學，每一種身份不同，便帶來了學習內容的差異性，這種不同的階級劃分自然引起了所聽音樂的不同，什么樣的身份聽什么樣的音樂，否則，人不得其所，混雜亂嵌，社會又怎會有秩序可言？處何位，行何事，這種認知在儒家思想里是非常固執且固定的。而墨家的法儀看起來與儒家的卻不太一樣。墨家提出以天為法的思想，他們認為天欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也，而這種想法的基礎是一人一義，十人十義，百人百義，他們承認每一個個體都是不同的，義自然也是千種萬種，而統一的方法便是賢良之人選為天子，一同天下之義。這個義出自賢人，雖賢人之法想來應該閃爍著道德與仁慈的光輝，但究其根本，也不過是一人之法、一家之法。

還有，便是儀式的區別。如果要用現在的話來說的話，儒家是有生活儀式感的，不管是祭祀、葬禮、行軍還是鼓樂，都有嚴格的要求，像祭祀的犧牲品類、叩拜禮節分很多種，每一種所代表的含義都會不同，什么的場合用就用什么樣的儀式，再比如葬禮，也包含著從服裝、飲食到守喪等各種繁雜的儀式內容。反觀墨家，在生活儀式上他們的觀點與儒家的大相徑庭，他們主張節葬、非樂、節用，認為儉節則昌，淫佚則亡，節儉不止關乎個人，更是與國家的命運掛鉤。可能相對于墨家而言，儒家各種禮節顯得鋪張浪費，但卻不得不提出，儒家的這一種鋪張是在社會上普遍認同的大事上，如葬禮、祭祀等，而在生活的其他小事方面提倡勤儉，而墨家的節，則是在方方面面都要節約。

以上便是粗略整理出來的儒家與墨家思想的異處，雖儒墨兩家很多地方關注點相同，但主張卻不同，甚至是截然相反的，出現得較多的便是階級二字，階級的不同，所帶來的觀察視角自然也不同，除了這一點當然還有其他原因，這里不作敘述。

● 古代儒家思想總結 ●

《論語》為政篇，是學而篇的一個延續，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學習，“溫故而知新，可以為師矣?！?，“學而不思則罔，思而不學則殆。”是我們耳熟能詳的經典談論學習的名言，很難和為政相聯系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環往復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。

“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚?！睆目鬃訉︻伝氐脑u價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫蹋宰陨硭薪逃龑W生，學與思的結合受益終身，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規矩。

因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經之路。

儒家思想是中國古代思想的精華，在經歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學習了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

學習了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學習思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學習儒家思想，習得了進取的人生態度。人生活在世界上，有進取心和能夠獨立自主是很重要的，一個人要有進取心才能夠不斷地取得進步，從而離自己的目標越來越近。仔細想想，我覺得作為一名大學生，這種積極的.人生態度是很重要的。因而在平時的學習和工作中，我必須要培養自己的進取心，不斷地為自己的理想而奮斗。

儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發生而無法兌現，要及時向對方說清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。

同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。

因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學習儒家思想能給我很多關于以后從事教育事業的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”儒家思想強調教師要以身作則，在學生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學生的尊敬，同時也能對學生起著持久的積極影響。所以，現在我就必須要好好地充實自己，增強自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養，心理修養。并且，在未來的教育事業中，要求學生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類?！蔽蚁?，作為一個教師，明白到這一點是很重要的。一個班的學生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當老師的就應該對學生一視同仁，不能因為學生不聽話或天資不高而對他們漠不關心，忘記了每個學生都有接受平等教育的權利。

儒家思想強調德育，認為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發，是的，一個人連基本的道德素養都沒有，那他再學習也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學生不僅學到科學知識，還要學會如何做一個有道德的人。

儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學習儒家思想后，我學到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續學習儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。

● 古代儒家思想總結 ●

在春秋戰國時的諸子百家中涌現出來的儒家學說，因為與中國古代封閉的封建社會制度相適應而得到封建統治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨尊儒術”之后，儒學作為封建文化重要組成部分占據了歷史主導地位，與封建專制思想并行綿延流長。不可否認，儒學對中華民族的文化認同起了一定的正面作用，同時，它對中國社會各方面的負面影響也是有目共睹的事實。儒學思想在后世的文化發展中一直是中國文化思想的主流，受它影響下的中國社會在追求統一的形式化過程中逐步僵化，經濟上的自洽滿足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經變成了思想桎梏。

雖然對儒學思想的反思自“五四運動”以來從未中斷，然而，由于極力維護舊傳統的保守勢力阻擾，儒學從來沒有受到全面解構，以至于它仍有頑強的生命力，甚至現今還有人設想用儒學的保守意識形態對民主和科學的價值進行評判。孔子自有其不可磨滅的貢獻，對他的思想進行研究，吸取其中合理的成分，當在情理之中。只是“影響了中國2000多年的歷史進程”，似乎不能籠統而論?！坝绊憽庇姓尕撁嬷?，此處認定他“對中國傳統文化的發展起到了重大作用”，卻只字不提負面影響。比如，孔子以及儒家的思想作為中國兩千余年封建社會的正統思想，對于那些要維護正統的人(例如皇帝)來說，確實就像命根子。至于平民百姓，卻如李贄所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”。

“五四”運動提出“打倒孔家店”的口號，大概就有一掃這種專制與愚昧的考慮。如今把孔子思想當作“中華文化和中華民族精神的重要組成部分”去繼承弘揚，卻是意欲何為?新儒學思想對當時中國有何影響:“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。作為我國傳統文化的集中代表，儒家思想對我國現代化建設有相當的積極意義，如其理想人格對現代人格建構的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態保護的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應和促進現代化建設的精神資源，使其在現代政治社會秩序的建立中發揮作用，不僅關系到儒家自身的生存發展，更關系到我國社會轉型的順利進行。我國傳統文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。

它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統，通過幾千年來政治、經濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。進入20世紀以來，在民族危亡、內外交困的大背景下，現代化艱難舉步，儒家思想作為傳統文化的集中代表，一再被質疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內如此，西方部分學者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現代化的主要因素。但是，現代化發展到今天，尤其是20世紀六七十年代以來東亞經濟的迅速發展引起世界矚目，儒家思想的現代價值和意義也越來越為人們所認識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經完全失敗了無法再為中國社會提供一個較為穩定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復那種主宰地位，這是分析儒家思想在現代化浪潮中前景的一個共識與基礎。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現代化建設中所發揮的作用還是不容小覷的。 現代化歸根結底是人的現代化，因此社會中個體現代人格的建構則處于重要的地位。長期以來，儒家關于圣賢理想人格的論述與強調，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當做現代人格建構的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調，卻使其在現代社會轉型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性。社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標準與標志。儒家以圣賢作為個人自我實現的最高目標，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現實的結合，使個體在對自身素質不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領域，因此也成為個體畢生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。在當前社會急劇的轉型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強調的對道德義務的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現代人格構建所不可缺少的基石。政治民主化是現代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統治者地位來為被統治者想辦法，與現代民主由下而上爭取權利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”(徐復觀，《儒家政治思想的構造及其轉進》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領導階層”的(問題僅在于這一階層產生和發生作用的方式)，則領導階層的品質和素養，在現代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格“君子”以及相關的“修身”思想，可以通過私人領域的成就助益于公共領域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認為的，“孔子之教”可以造就民主領袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會的重要保障(《民主與領袖》)。

此外還應該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調多有從民間角度出發的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為民主價值觀的。

思想資源之一。在現代化民主政治建設的過程中，要注意將政治的主體從統治者的錯覺中移歸人民，并補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復活而得到更高的依據，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構造。儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現代化建設有重要的積極作用。工業化以來科技、經濟的迅猛發展無疑極大增強了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現出來。如哈貝馬斯認為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。

同時，個人主義的片面發展，固然有弘揚個人的主體性、創造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據和標準，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協調。面對現代化的此類困境，提倡、弘揚儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現代化進程中減少異化現象的危害將會是有益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現代化過程中的生態保護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經威脅到人類自身的生存。而對天與人關系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調人的自我實現是要在一定的關系網絡中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調思想，強調萬物一體、人和自然統一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關的關系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現代科技產生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關系有相當的借鑒意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩定、市場經濟的健康發展等，都有其規范與促進作用?？傊?，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統治地位甚至一定意義上喪失生存權利的情況下，其適應、促進現代化的部分思想內涵價值日益得到關注。所以，在實事求是的原則指導下，積極吸取其合理的思想內容，大力弘揚民族優秀文化傳統，處理好“傳統”與“現代”的關系，是我國社會現代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

● 古代儒家思想總結 ●

1931年9月21日，矢志抗日的吉鴻昌將軍被逼迫下野，到國外“考察實業”。船到美國，吉鴻昌就接二連三地遭到意想不到的刺激，如那里的頭等旅館不接待中國人，而對日本人卻奉若神明。有一次，吉鴻昌要往國內郵寄衣物，郵局職員竟說不知道中國。陪同的人對吉鴻昌說：“你說自己是日本人，就可受到禮遇?！奔櫜敿磁猓骸澳阌X得當中國人丟臉，我覺得當中國人光榮!”為抗議帝國主義者對中國人的歧視，維護民族尊嚴，他找來一塊木牌，用英文在上面寫上：“我是中國人!”

【述職報告之家】近期必看系列:
• 黨員轉正思想匯報四篇2000?|?大學黨員轉正思想匯報四篇?|?護士個人總結精選四篇?|?古代結婚聘書文案?|?古代儒家思想總結?|?古代儒家思想總結

1932年，吉鴻昌回國，率領抗日同盟軍，轉戰長城內外，給日軍以沉重的打擊。后不幸被敵人誘捕，就義前他寫下了正氣凜然的就義詩：“恨不抗日，留做今日羞。國破尚如此，我何惜此頭?！?/p>

分析：“我是中國人”，一聲驚天霹靂，一身錚錚鐵骨，嚇退了多少人，驚醒了多少人。不以國弱而恥辱，不因國破而逃亡，這既維護了祖國的尊嚴，又維護了個人的尊嚴。

話題：“做一個中國人”“中國，我愛你”“骨氣”

● 古代儒家思想總結 ●

話說咱班這“怪人”啊，橡皮可有不少，他卻說是撿來的，但卻沒幾人信。為什么呢?“大街上哪兒來這么多橡皮讓人撿啊!”這是大家常說的一句話。好了，廢話不多說，我要講這趣事了!

在一節數學課上，老師講著課，可“怪人”卻沒在聽，鼓搗起橡皮來。只見他拿出另一個鉛筆盒，從里面拿了不少橡皮：小橡皮，中橡皮，大橡皮……樣樣俱全!他將橡皮們排兵布陣似的擺好，好像還覺得不過癮，又拿出三把尺子，把一部分橡皮與尺子擺好，成了一個“炮臺”，之后放上“大炮”(橡皮，搞得跟戰場似的。

這時，老師好像看到了什么，瞥了“怪人”一眼，然后繼續在黑板上寫算式。

“怪人”卻根本沒看見似的，開始“指揮”橡皮進行橡皮大戰。他越玩越起勁，完全沒發現老師在瞪著他。

終于。老師忍不住了，停止了上課，快步走到“怪人”桌前：“哎呦，在擺攤啊!”老師用她一貫的語氣說,“快去把張老師叫來，帶上手機，好好看看我們小周同學的杰作!”“怪人”只能呆呆地坐著……

這時，張老師拿著手機從辦公室里走了出來。其他同學蜂擁而上，打算欣賞“怪人”的杰作。“都給我做好!”老師說。同學們只好收起好奇心，老老實實呆在座位里，看著老師們批評“怪人”……

我想大家都猜到“怪人”是誰了吧!沒錯，他就是小周同學!嗯?怎么用股氣在后面?!不好，小周同學正火冒三丈呢!我得溜了,拜拜!

● 古代儒家思想總結 ●

最近聽聞不少職業經理人相繼辭職，原因不一而足，但面臨問的困境基本雷同——繼續留任已經無力回天，心灰意懶，不如一走了之?；蛟S是因為供職的企業面臨變革，策略思路存在分歧，也可能與資方老板的溝通存在隔閡，企業文化的難以適應，既定目標沒有如期達成……壓力面前，諸多的職業經理人選擇的是“出世”的態度，尋求逃逸做為解脫。其實，在這個關鍵時刻大家若能多一些儒家心態，或許事態的發展將不至于如此極端。

說到儒家思想，我們想到最多的也許是仁、仁愛以及愛人，這僅僅是儒家的核心思想體系，比較寬泛。但在具體的運營管理實踐中，儒家思想體系的范疇可以清晰的落腳在我們工中的各方面作。其積極入世的哲學態度，非常值得我們領悟學習。如下幾點體會和大家分享：

“內圣外王”

朱熹在《大學》里對內圣外王的解釋是：格物致知，誠心正意，修身齊家，治國平天下。專業的解釋這里就不贅述，站在營銷的角度來解讀，意思大致是：一個人要用續的學習，并在實踐中檢驗;做人要有浩然之氣，要有責任，有使命感;好的品格是做人的基礎，內蘊和修養將決定你能做多大的事業;志當存高遠，要有清晰的人生目標。

這其實是對一個職業經理人的基礎要求。對照起來，我們發現有缺失了嗎?這些基本功不扎實，具體工作中的掣肘現象是否讓人顧此失彼呢?鑒于此，有必要進行如下幾方面的歷練：

1.學習，學習，再學習。換言之，通過學習取得不斷進步，在實踐中檢驗問題的真偽，而不是主觀臆斷。

2.樹立正確的做人做事風格，積極致力于營造公平公正公開工作環境，杜絕拉幫結派，任人唯親。尤其是自身的慎獨——人前人后一個樣，規章制度能否約束的情況下都做的一個樣。率先垂范，以身作則極為重要。

3.守護向善的品格，是建立領導力的關鍵。沒有好的品格，又何談領導力而產生的執行力?何談團隊的凝聚力和戰斗力?我們很多職業經理人在能力、閱歷、魄力上無懈可擊，但就在品格上功虧一簣，出師未捷，這樣的教訓可謂慘痛啊。

4.職業經理人的理想應該體現在具體職業規劃上。模糊的職業規劃就如同一艘航行在大海中沒有方向的船，任何一個方向過來的風，都可能是逆風。沒有清晰的職業規劃，也就意味著，你是“到什么山，唱什么曲”，體現在具體的運營管理上，那就是純粹的“只顧過程，不問結果”，老板能認為你能靠譜嗎?

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”

職業經理人的一個通病，就是“在其位謀其政”，不在其位就不謀其“政”——能上不能下。職業經理人工作變動頻繁的一個主要原因就是不接受組織內的工作變動或降職。出現這一情況，大多是選擇走人。即便是換了新工作，也勢必要求新的職位必須不低于以前任職的級別或要求享受相類似的薪資待遇等?？此剖强嘈墓略劇叭送咛幾摺保鋵嵤羌惫牡湫蛯懻?。

筆者一朋友離開原先的單位，此前是任職營銷總監，新的'單位相關職位都有人在位，老板就建議能否去某一省區任職省級經理呢?待遇可以享受總監級別。但還是被我這朋友婉言謝絕了。其實，做省級經理有什么不好呢?一方面可以總結上一份工作的得失，在回顧和反思中加以改進自己工作方式方法和思路，使自身綜合素質得到提升。另一方面也可以在一個相對沒有壓力的工作環境中，快速熟悉基礎情況，快速融入企業。畢竟在一線能更直觀的洞悉公司策略的正確與否，以及執行情況等等。憑這朋友的能力，應該能在這個新公司很快脫穎而出。

這里，我這位職業經理人朋友缺乏“窮則獨善其身”的豁達。這個“窮”，不是指物質上的，應該是指對權利、資源掌控幅度的描述。權利、資源掌握小的時候，可以賦予自身更多的修煉，韜光養晦，厚積薄發，此所謂獨善其身。如此，才有可能“達”——獲得更大的權利和資源調配，才有可能有所作為，才有可能在職場上縱橫馳騁，這也就是兼濟天下。

“己所不欲，勿施于人”

說簡單點，就是自己不想做(或不喜歡)的事情，不要強加給別人。其核心思想就是人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。更深入的剖析，就是說人要有胸懷，待人處事不能心胸狹窄，而要寬宏大量。作為一個管理者，制訂規則，確立組織目標，并通過系統有效執行是首要任務。但作為一名管理還要扮演一個極為重要的角色，組織協調。淺顯點說，人際關系處理的好壞，有時攸關大局。很多職業經理人最終敗走麥城，一定程度上不是績效達成、不是能力智力、不是系統管理的問題等等，而是在人際關系的處理出現問題。

那處理好人際關系，首要的就是胸懷。只有寬廣的胸懷，才能容人。作為一名職業經理人，面對不盡相同學歷閱歷、不同性格喜好等等之屬下，如何調動其協同作戰呢?惟有做到知人善任，人盡其才，這可是個硬功夫，容不得半點花拳繡退。不能武大郎開店——容不的大個。

我們常說，駕御能力超過自己的人，必將成就霸業;能駕御能力和自己一般者，只能守業;只能駕御能力低于自己者，一事無成。其實，能駕御什么樣的人取決于你的胸懷。

其次，是從善如流，見賢思齊。運營管理錯綜復雜，難免百密一疏。要避免“一言堂”，要聽得起別人意見，及時修正。不能剛愎自用，要學會汲取精華為我所用。很多職業經理人經常以“惟我獨尊”自居，聽不的別人任何批評，有時拿資方老板告戒當耳旁風。結果可想而知。知錯就改，這可不僅僅是態度的問題，有時確實關系到生存。

再次，嚴于律己，寬以待人。作為一名職業經理人必須是制度的堅決遵守者和執行者，絕對不能對自己網開一面。在自己責權范圍內，必須是按規矩辦事，潔身自好。對自己嚴格要求，其實也是在告戒大家不要以身事法，這種榜樣的力量是無窮的。反之，后患無窮。此其一;其二，對同事對下屬要寬厚為主，出現問題或差錯，要多在自己身上找問題，永遠牢記“員工只會做領導安排的工作”。首先反思自己，再去說服別教育人，效果也許要更好。

第四，“施仁政”。愛自己同事下屬，給予親情般的關懷和呵護，同時還要愛自己的企業(愛自己的老板)。團結一切可以團結的力量，致力于團隊作戰氛圍的營造。部門間講求配合，同事間互相幫帶，請相信企業生產力是由每個人通力合作得以提高的。但這也不是說就一概的包容錯誤和弊端，必須做到大事講原則，小事講風格。

“此心光明，亦復何言”

這是明朝大儒王守仁臨終前說的一句話。望文生義，我就不多解釋。但文字之外的寓意是什么?我說到，并做到了，問心無愧——這才是核心。王守仁畢生倡導“知行合一”，說的是理論和實踐相結合的問題?，F在的理解就是人要有鴻鵠之志，但必須腳踏實地的實踐。

反觀職業經理人的生存現狀，理論不能結合實踐是一硬傷。業界內經常能聽到XXX職業經理人是理論家，但華而不實、中看不中用等等。更有眾多資方老板為之痛心疾首，自此拒絕引用職業經理人。

原因很明白，個別職業經理人說的多，做的少，或者說的和做的不一樣，更有甚者光說不練。其實，這樣例子不在少數。這里有我國目前職業經理人生存環境不成熟的原因，但可以肯定，更多的是我們職業經理人自身的問題。綜合看，要從如下幾個方面在解決：

一是要有使命感。僅僅是為了一份工作，一份薪資。是否專業對口，是否業務熟悉，是否對企業文化認同，是否對老板風格接受……都無從談起。更多的是抱著“騎著驢找驢”的態度，工作如何能做好?范仲淹“先天下是憂而憂，后天下之樂而樂”的人生使命，應該成為我們的楷模。

二是要有責任感。不敢(不能)承擔資方老板或組織授予的權利去行使職責，遇事搪塞推委，“事不關己高高掛起”。尤其是在重大運營決策上，意見模糊，舉棋不定，貽誤戰機不說，導致團隊人心渙散。更有甚者，視企業內憂外患于不顧，只知道粉飾太平，糊弄資方老板。當問題暴露，豈只是走人的問題，供職的企業瀕臨倒閉也不是什么新聞。有道是“國家興亡，匹夫有責”，既然選擇了職業經理人這條從業之路就要義無返顧于我們對責任的恪首。

三是要有堅定的意志。但凡一名職業驚經理人，一定要有必勝的信念，不達目的勢不罷休。堅定而旺盛的意志，是成功的一半。這個世界一切皆有可能，努力不一定能成功，但不努力注定要失敗。方法永遠比困難多，前提是我們一定要有超常的意志來審視困難。很多職業經理人失敗在自己的意志，缺乏持久的耐力，淺嘗輒止，在壓力面前選擇退縮，其實這是資方最大損失的。

最后借用北宋大儒張橫渠的“四言”作為結束語：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。這四句話深刻的描繪出儒家入世的積極態度和胸襟，同時也彰顯出儒家的磅礴器識和宏愿。這里是儒家在訴求人類教育的極至，但作為職業經理人何嘗不能以此為砥礪，秉承儒家積極入世的風范，勾畫出更穩健更完美的職場風景呢?

“天行健，君子以自強不息”。

● 古代儒家思想總結 ●

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產生和發展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優弊共存的“雜糅體”，即有其適應時代發展的合理性因素，又有其阻礙社會發展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當今社會仍有重要意義。

先秦儒家開創了我國的傳統文化，以孔子為代表的先秦儒家所構建的孝道觀，則是這一傳統文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產生了廣泛的思想影響，而且對當今中國仍然具有不可低估的影響作用。

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系都是以氏族、家庭的血緣關系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關心 、幫助。父母有責任撫養、教育子女，子女應該尊敬、贍養父母。這樣，就有了同一血緣關系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產的出現，一夫一妻制使得父子關系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產的獨占權利的情況下才開始產生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規范，要求子女奉養、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結合成為調整和維護政治關系的行為準則。“有孝有德”就成為了西周的“道德綱領”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養、恭敬父母;第二，祭祀先祖。春秋戰國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語 ·學而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿毡?，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”?？鬃诱J為“孝”不僅體現在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲]，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養，一不孝也;博亦好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰國時還產生了《孝經》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經完成?！缎⒔洝钒研⑴c治理國家的政治手段相結合，適應了統治者的需要，受到統治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統社會最有影響、最富特色的規范之一。

先秦儒家孝道思想有其豐富的內涵，幾千年來，它已經成為指導我國人民家庭生活的行為準則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。

1.贍養父母。贍養父母的規定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應盡的道德義務。這種道德義務是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規律發展的要求。當子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養他們的義務;而當父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應盡贍養扶助的義務。傳統孝道中贍養雙親的這一規定符合人類社會延續發展的要求，反映了人生從小到老的自然規律性，是積極合理的內容，應該繼承弘揚。

2.愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養育，在這種養育的親密關系中，必會自然地形成子輩對養育自己的父母親人的愛戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關系中最自然、最親密的人際關系。因此很難想像一個人連給予 自己的生命的父母或者養育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結構和良好品質呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。

3.尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養家庭老者再擴大到尊養社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨特傳統，它已經以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結構和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1.“無違”之孝道。使家庭倫理表現出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權利與義務的不平等，產生了權威人格傾向傳統孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少。“子孝”要求兒子對父母盡義務，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內“無改于父之道”，這一思想，表現出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養出獨立的人格。

2.“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規范，最初與忠君并無直接關系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權威為基礎的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結果。為了忠，必須講孝，當忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當代民主社會，封建皇權統治已不復存在，但對孝具有服務于專制統治特性與歷史應保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當時還是其后，都應予批判與否定。

推薦閱讀: 高中儒家思想總結（集錦十三篇） 儒家思想道家思想總結（集合十篇） 繼承和弘揚儒家思想總結（系列16篇） 儒家管理思想總結(必備10篇)

為了您方便瀏覽更多的古代儒家思想總結網內容，請訪問古代儒家思想總結

熱門標簽: 古代敬酒禮儀常識 儒家拜師儀式發言稿 總結思想方面 古代表示祝福句子 中國古代心得 中國古代感悟