老子哲學思想總結(錦集13篇)

老子哲學思想總結(錦集13篇)。

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物理科研工作者在不斷推進科研的過程中，應該對哲學有兩點認識.一方面是掌握哲學的基本立場、觀點和方法，關系到科學研究的方向，有時會令人茅塞頓開，更全面地分析問題.但同時也應該認識到這是一件長效事業，不能粗淺地認為今天讀了一篇哲學文章，后天科研課題就能夠迎刃而解。另一方面是在開展科研活動中，應該客觀謹慎地對待科研成果，不能夸大成果，更不能有選擇地調整科研成果的客觀性.不能在沒有合理揭示客觀實際的情況下妄加推論，輕率地給出不負責和不嚴肅的科研結果。

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中國茶文化是中華民族的國粹，融儒家、道家、法家的文化精髓為一體，將中華民族傳統的利益、道德和情操融入茶道中。茶文化中融合的儒家的思想觀念是“中庸和諧”，中庸是儒家為人處世的信條和準則，是儒家思想中最高的道德標準，儒家思想倡導的是人要親近自然，保護自然，要自我約束，在與人交往中要重視禮節，以和為貴，儒家的這種中庸和為貴的思想在茶道精神中也是根深蒂固的。茶文化融合的道家思想是“天人合一”，道家思想強調人與自然是一個整體，萬物都有陰陽兩面，在經過不斷的發展變化后陰陽兩面相互平衡，才能達到和諧穩定的生存狀態，因此，人應該順應自然，與自然和諧相處。道家提出的“天人合一”的哲學思想是在強調人與自然的和諧“，和”是道家哲學思想的核心。茶是大自然賦予人類的恩賜，吸取天地靈氣，茶性清純淡雅質樸，蘊含道家淡泊名利、追求寧靜、返璞歸真的神韻，與人性追求的靜清淡有著高度的一致。同時茶道中融合的道家強調的“和”和儒家思想強調的“和”有共同點，兩者可以共通互補，豐富了中國茶文化的思想內涵。茶文化中還包含佛家的“普渡眾生”慈悲濟世的思想，佛家以慈悲濟世普渡眾生為宗旨，講究清寂、和敬、明心境、潔身自好。茶文化思想可以與禪學共同，禪學強調自身領悟，重視日常修行，要求胸襟開闊，茶能使人平心靜氣，戒驕戒躁，還能提神醒腦，有利于修行。佛學思想核心是純和，即不追求物質，不被世俗物質牽絆，在絕對虛靜的狀態下靜思、領悟，頓悟成佛，茶性清純淡雅質樸與佛教思想也可以相同。茶文化追求的摒除雜念，心地純和等思想與佛教的思想一致。

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《周易》對古代哲學有著持久而深遠的影響,主要是易傳對易經所作的哲理角度的闡發?！兑捉洝分刑N藏著哲學思維的萌芽,但是僅僅提供了向哲學體系發展的可能?！兑捉洝钒炎匀缓蜕鐣囊磺凶兓醋魇怯申庩枌α⒌慕换プ饔枚鸬?它包含著矛盾對立的概念和發展變化的概念。《易經》六十四卦中的太與否,損與益,既濟與未濟等正反卦都表明了易經把矛盾關系看作是客觀世界普遍存在的關系,體現了原始的辯證思維方法?！兑捉洝窂牟敷呙孕畔蛞讉鞯恼軐W體系轉化是與春秋戰國時期時代的需要以及傳統的天命神學思想的動搖相關的?！兑讉鳌返恼軐W體系就是在此基礎上進一步醞釀成熟的。

《易傳》共有十篇,又稱十翼。本文由論文聯盟收集整理它提出了一個包括天道、地道、人道在內的廣大的哲學思想體系,企圖對自然和社會的普遍規律進行理論概括,但是這樣一個抽象思辨的內容是利用了《易經》原有的卜筮框架來建構的。易傳非常注意對立面的平衡和穩定,重視對立面的相互轉化,強調發展變化?！兑讉鳌返淖髡哂藐庩柗懂犎娼忉屃诉@一對基本符號,提出”一陰一陽之謂道”的對立統一原理,其中包含著豐富的辯證法。《易傳》認為,世界上的一切現象都具有陰陽的性質,不僅自然現象的氣上有陰陽,天地、風雷、水火、山澤、有陰陽,社會現象上的君臣、父子、夫婦有陰陽,而且數學上的奇偶,品性上的剛柔,道德上的仁義,以及行為上的屈伸進退等也都有陰陽,天地萬物的變化運動都可歸結為陰陽兩種勢力的對立運動。其中一方面用“分陰分陽,迭用柔剛”來強調事物差別,對立變化中的作用;另一方面,又主張“陰陽合德,而剛柔有體,”強調綜合,統一在物體形態中的功效。《易傳》中還提出了“窮則變,變則通,通則久”,它指出肯定的論斷包含著轉化,而用“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通”來說明“變則通”,進一步指出了否定的東西和肯定的東西的聯系。這些命題都樸素地表達了事物的發展是對立面矛盾而又統一的思想,構成了中國辨證法發展史上的一個重要階段。

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哲學是什么？百度百科上的定義是，哲學是關于世界觀和方法論的理論體系。世界觀是對世界的認識，方法論是認識世界的根本方法。

科學是什么？根據百度百科的定義，就是各分科的學問所組成的知識體系。這里所謂的學問是指系統化理論化的，并經過實踐檢驗的知識，是具體的世界觀和方法論。

先有哲學后有科學，哲學是對科學的指導，科學是哲學思想下具體的成果，反過來也是對哲學的印證。

根據上述的定義和關系，再梳理下哲學的概念。

哲學不是科學，就是說不是具體的世界觀和方法論，它提供的是切入世界觀和方法論的角度或視野，具體地說，就是指導思想。比如唯心和唯物，顯然唯物就是科學的出發點，講求物質的客觀性，是需要經得起驗證的。

哲學不是具體的理論，雖然有理論，但一直在更迭和發展中。如果哪天哲學思想固化了，科學也就到了盡頭。哲學真正的精髓不在于這個或那個學說，而是對固有學說或思想的反思，也就是批判。

在固有思維下任何發展都有盡頭，因此新思維的出現打破了舊的枷鎖，但同時又上了一把新的枷鎖。哲學就是在為了不斷打破思想的枷鎖而存在著的。

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從領導哲學理論的角度來看，“無為而治”思想，作為一種政治理想，也可理解為一種領導思想和領導哲學。但“無為而治”中的“無為”絕不是不作為，而是另一種方式的“有為”。因此，道家“無為”的領導風格對當代領導者有著重要的借鑒意義。

一、道家“無為而治”的思想內涵

老子哲學的基本觀點是“無為即是自然”，反映到行為上就是“無為而治”。老子哲學的根基是“道”，從道出發老子認為道的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道常無為而無不為”。這里所說的“自然”，是道的存在狀態，即毫無勉強、不受外在約束的自由自在，自己如此的狀態?！盁o為”并不是指什么都不做，而是要遵循自然規律和萬物的本性?！坝袨椤敝高`背人的自然本性（或自然法則）的“妄為”、“強為”?？梢钥闯觯兰业臒o為首先是指人自身沒有私求，對外界不妄加干預的處世態度；其次是指順應自然，不加強制的存在狀態；再次是指自由自在，不受束縛的精神境界。老子認為最高級的領導就是像大自然生息萬物那樣的“無為而治”。“無為而治”的特殊就在于有效而無形，有秩序而沒壓迫，有和諧而不僵固。

二、“無為而治”對現代領導哲學思想的意義

在老子看來，領導者依其水平高低大致可分為四等：“太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之?！眱汕Ф嗄昵袄献拥念I導哲學思想、治國意識仍然能給現代領導者在行政、修身、立言等方面給予啟迪和幫助。

1、無為而治與領導者決策。

“治大國，若烹小鮮”，我們知道，在烹煮小魚的時候，不能多炒多翻，否則小魚就會被煮爛了。領導也要像烹煮小魚一樣，不能政令繁多，無事生事，更不能朝令夕改，讓人無法適從?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，天地萬物運動變化都遵循著一定的規律性。領導者應該主動去認識并探求事務發展變化及領導活動的內在規律，在做決策時不能只按自己的意志獨斷專行，必須尊重規律，尊重組織全體成員的意愿，講求民主，在決策時充分考慮到組織所處的社會發展階段、組織成員及服務對象的意愿。

2、無為而治與領導者行為。

無為，不是不為，而是要領導者有所為，有所不為。老子“為”的最高原則是“為無為”：即在不該為的時候就不為，在該為的時候就要為。領導者因為有權在手，所以經常利用手中的權力干預組織成員的意志、行為。這種干預是對組織成員的一種壓抑，也是對潛在秩序的一種破壞，它損害了組織成員的積極性與創造性?！盁o為”需要領導者在工作中有意識地授權、放權。

而領導者必須科學的“為”，在工作中要抓主要矛盾、抓中心、抓關鍵，把主要精力放在“掌舵”而不是“劃槳”上。

3、無為而治與領導者素養。

老子將“無為”的君主稱為圣人，這就要求現代的組織領導者在工作和生活中要不斷加強學習，積極提高自我，達到“圣人無常心，只以百姓之心為心”的最高境界。老子還有一個思想叫“居上謙下”。這里的.“上”是指領導者，“下”指被領導者。老子認為，領導者和統治者雖然居于上級的領導地位，但是卻必須謙虛地對待下屬和被領導者，而不能是高高在上，自大自傲。因為“貴以賤為本，高以下為基”，下位者正是上位者的基礎和根本?！吧朴萌苏邽橹隆?，即善于用人的領導者常常自覺地把自己放到與下屬平等的地位，這也是一條實踐證明是正確的領導哲學辯證法。?

? ? ? ?三、“無為而治”在現代組織領導中的實踐

1、實現“無為而治”，領導要學會決策。

“無為而治”的領導思想要求組織領導者在組織決策上應“有所為，有所不為”，即要求領導者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為。領導者應能認清事物的本質，科學地決策。所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的大將風度和英雄本色首先從此得到體現?！盁o為而治”作為現代領導者提高領導藝術的指南，究其實質而言，是以最小的領導行為取得最大的管理效果。在實際的領導行為中，它表現出內在的超載性和象征性，作為領導者著眼全局，進行宏觀控制，整體把握，勇于放權，善于任人，用人不疑，使下屬“有為”而己“無為”，從而達到“無為而治”的目的。

2、實現“無為而治”，領導要學會放權。

作為一個高效率的領導應該把精力集中到少數最重要的工作中去。因此，領導必須善于放權，以騰出時間去做真正應做的工作，領導最主要的任務是去展望未來，而這種事情往往是不能授權給別人的。授權是一種領導藝術，領導者要做到科學授權還應掌握授權的藝術：選好人才，視能授權；授之以權，負之以責，權責統一；既要信任，又不放任。

3、實現“無為而治”，領導要加強自身修養。

身為領導者本身必須虛懷若谷，胸襟開闊；要有“容人、容事”的氣度和風范；在識賢、求賢上“有所為”，在用賢上“有所不為”。在處理下屬關系時，不要家長作風、意氣用事，要平靜、放心地讓下屬去創造性地開展工作，靠信任來領導，靠指導來進行管理，不親自參與具體事件，以平等的態度去對待下屬，真正做到人盡其才，才盡其用。修身為本，容納百川?！胺彩轮荆叵戎紊怼?，只有先加強自身的修養，才有資格去領導和管理他人。

四、結語

作為一名領導者，應以“道法自然”為出發點，以“無為而治”為管理方式，不刻意、不妄為、不浮躁、不勉強，遵循自然，和平處事。古為今用，現代領導者應當從中國優秀的傳統文化中汲取適應于當代社會的領導之道，尋找與中國傳統文化的結合點。

　　[參考文獻]

[1]老子.道德經[M].廣西民族出版社,1996

[2]周廣宇.道德經品讀[M].朝華出版社,2010

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提綱是文章的骨架，是全文的邏輯性和結構性框架，體現作者的思考過程和總體思路，通過擬定論文提綱，可以規劃論文的主要內容，搭好基本框架，使作者表達的思想明確、條理清晰。

論文提綱一般應包括論文的主要論點(包括中心論點和主要分論點)和主要論據，反映文章的體系結構，具體地說，提綱要列出一級標題、二級標題，必要時可做一些說明。一般地說，論文的提綱有三種表現形式：一是標題式提綱，用簡要的詞語概括內容，以標題的形式列出，在正文中可以作為主線、大的框框來處理，這種寫法簡明扼要，一目了然;二是句子式提綱，用一個能夠表達完整意思的句子概括內容，該句子可以有標點，論文寫作時，每一層次圍繞這句中心思想展開;三是段落式提綱，是句子提綱的擴充，常用來編寫詳細提綱，所以又稱詳細提綱。上述三種形式可以單獨使用某種形式也可綜合加以運用，學員可根據所撰寫論文的內容和篇幅加以選擇，只要用起來比較習慣就行。

草擬提綱時，先擬標題或主題句子，擬定標題時，力求簡單、具體、醒目，揭示論文中心論點或論題，也可用主題句子列出全文的中心論點，統領全綱;再合理安排論文各大部分的邏輯順序，用標題或主題句的形式列出，設計出論文的結構和框架;第三，對于論文中的各大部分逐層展開，擴展深化，擬定細目，結合收集的資料，進一步構思層次，形成類似于論文概要的詳細提綱;第四，將每個層次細分成各個段落，寫出每個段落的論點句子，并依次整理出需要參考的資料，標上序號，排列備用;最后，整理提綱，不斷修訂直至擬定提綱。

在修訂和擬定論文提綱的過程中，要推敲各級標題是否恰當、是否適合;要推敲提綱的結構，是否能夠說明論文的中心論點或主旨思想;要驗證劃分的層次、部分和段落是否符合邏輯;要檢查材料是否恰當，是否能夠形成充分的論據。在這一過程中可以發現構思的缺陷、思路的混亂、資料的不足或過剩，通過對論文主要觀點的不斷明確、寫作思路會不斷清晰，并富于邏輯性和嚴謹性，從而使得論文的撰寫順利開展，少走彎路。

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禁忌語是在某種文化中特別是禮貌場合不被使用的語言。禁忌語言與各國風俗以及其對事物的看法有關。在英美國家里，由于宗教信仰問題，在非宗教場合不適宜使用帶有上帝稱呼的感嘆句（Oh,myGod/Lord;ForGod’ssake）；咒詛語(curses，如hell,damn等)也是避免使用的語言，因為該類語言被認為有神秘力量。英文中常見的禁忌語還有bloody。在中國文化里，禁忌語更是比比皆是，例如在中國農歷新年期間，不宜談論或提及不吉利的事情；此外，在許多文化當中，有關性、性器官以及身體排泄、代謝方面的詞語都是禁忌語。

委婉語是相對于禁忌語而存在的，目的是除掉禁忌語所帶來的驚恐感和不愉悅的感覺。其中，人們對死亡的委婉語可以說是委婉語之最，不同的文化，不同的宗教在表達死亡時，都有自己的一套表達方式。委婉語相對于禁忌語而言，大多是可以接受的，而且多被社會上層人士使用?？偠灾烧Z和委婉語往往由不同文化的價值觀決定。

語意場理論(semanticfieldtheory)(Lehrer,1974)說明了這樣一個事實：某一語言詞匯的詞義并不是簡單獨立意義的總和，與此相反，某一詞的.詞義除了表示所指之物外還要依附其它具有類似語義功能詞的詞義存在。在不同語意場中的同一詞語，詞義可能有所不同，真正決定其詞義的是它在語意場中的所在位置，例如“好”(good)字在描述酒店等級時如果與“firstclass”,“luxurious”和“superior”相對，就是“一般”（最低等級）的意思。不同的文化中，對客觀世界的理解和認識都是類似的，這使語言翻譯成為可能；然而，某一文化對某一事物可能有自己特別的理解，因此在翻譯的過程中需要更多的解釋和狀況介紹。例如，不用文化中表示顏色的詞匯大部分都不完全對等。日常使用的詞匯通常不能滿足不同專業，不同行業人士之間的交流需要，所以出現專業詞匯，其意義可能與日常使用的意義有所不同。所以，在進行外事翻譯時要注意同一詞語在不同行業，不同專業，不同文化下意義上的差別。

在進行外事翻譯時，對目標語中一些帶有文化色彩(culturalreferences)(袁彩虹等,)的詞匯進行正確使用和理解亦是外事翻譯員必須具備的能力。目標語詞匯可能涉及到某一事件、某個地點、人物和機構。例如：下面的對話需要對Waterloo一詞的文化外延有一定的了解才能翻譯出來：A:IhearJohndidn’tdotoowellonhisfinalexam.B:Yeah,itturnedouttobehisWaterloo.可以看出，如果單純將Waterloo作音譯的話，知道Waterloo這個地方的人未必能理解該詞的文化外延。需要知道Waterloo這里被用作表示一場對失敗者而言巨大而悲痛的潰敗，就能翻譯出“這次考試成為他一次慘痛的經歷”。

外事翻譯員對目標語中使用的各種修辭手法往往不能單靠字面含義或者語法結構作出的正確理解。目標語中的各種修辭手法的具體使用場合及其引申出的概念和形象都與其所處的文化息息相關。下面舉幾個常用修辭手法的例子：1夸張Icanthinkofamilliongoodreasonsfornotsmoking.我能想出戒煙的種種理由。2慣用語It’sajungleoutthere.這世界紛紛擾擾。3明喻It’swaterunderthebridge.這是順理成章的。4暗喻TheriversweatsOilandtar.出自艾略特的《荒原》(TheWasteLandbyT.S.Eliot)。長河流汗，流油與焦油。(趙蘿蕤譯)

詞匯變異指的是：不同文化中指代同一事物的詞匯可能有所不同。例如：英國人用pants指代內衣，用trousers指代褲子；美國人卻使用underwear表示內衣，用pants指褲子；人行道美國人說sidewalk，英國人說pavement等。進行外事翻譯時顯然要針對不同國家和文化的人選用不同的詞匯。

從以上討論可以看出：外事翻譯中，文化因素是一道屏障，這種“屏障”效應在某種程度上破壞了信息的完整性（葛志宏，1994）?！捌琳稀毙南枰g員增強對文化因素的敏感性，并對其作出相應的處理。外事翻譯員對文化因素的駕馭能力直接反映其業務素質。為此，增強對各國文化及其生活方式的了解是外事翻譯員業務培訓中的必修環節。在日常的業務培訓中，外事翻譯員必須從目標語言中發掘其隱含的文化因素，才能不斷提高語言翻譯能力。

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19的一天，在著名的布拉格大學校園里的一片草地上，一群大學生圍坐在一位年輕學者的身旁，正進行著激烈的討論。 “請您通俗地解釋一下，什么叫相對論?”一位學生微笑著向青年學者發問。 年輕學者環視一下周圍的男女學生，微笑著答道：“如果你在一個漂亮的姑娘旁邊坐了兩個小時，就會覺得只過了1分鐘;而你若在一個火爐旁邊坐著，即使只坐1分鐘，也會感覺到已過了兩個小時。這就是相對論?！?大學生們先是一愣，接著便大笑起來。 “好!今天我們就談到這里?！蹦贻p學者站起身來，向大家告別后，便向圖書館走去。 這位年輕學者，就是偉大的科學家，相對論的創始人——愛因斯坦。

愛因斯坦1879年3月14日出生在德國的一個猶太人家庭。父親是一個電器作坊的小業主，當愛因斯坦15歲時，父親因企業倒閉帶領全家遷往意大利謀生。

18秋天，愛基斯坦就讀于瑞士聯邦高等工業學校。在學校里，除了數學課以外，他對其它講得枯燥無味的課程都不感興趣。但熱衷于探索自然界的奧秘，對此他產生了濃厚的興趣，利用課外時間閱讀大量有關哲學和自然科學的書籍。 19，愛因斯坦從瑞士聯邦高等工業學校畢業后，加入了瑞士國籍，長期找不到工作。兩年后，他才在瑞士聯邦專利局找到同科學研究無關的固定職業。但在專利局供職期間，他不顧工資低微的清貧生活，堅持不懈地利用業余時間進行科學研究，并不斷取得成果。19，愛因斯坦在物理學方面的研究，取得突破性進展，創立了狹義相對論。這時他剛剛26歲。

相對論是愛因斯坦在自己題為《論動體的電動力學》這篇論文中提出的。在此之前，傳說物理學的時空觀是靜止的、機械的、絕對的，空間、時間、物質和物質運動相互獨立，彼此沒有什么內在聯系。也就是說，物質只不過是孤立地處于空間的某一個位置，物質運動只是在虛無的、絕對的空間作位置移動，時間也是絕對的，它到處都是一樣的，是獨立于空間的不斷流逝著的長流。這就是牛頓古典力學的時空觀。愛因斯坦以極大的毅力和膽識，突破了傳統物理學的束縛，猛烈地沖擊形而上學的自然觀。他認為，空間、時間、物質和物質運動，彼此不可分割，它們之間緊密相聯。作為物質存在形式的空間和時間，在本質上是統一的，隨著物質的運動而變化。狹義相對論的最重要的結論之一，是關于質量和能量的關系(E=MC2)。

它告訴我們，物質的質量是不固 定的，運動的速度增加，質量也隨著增加;一定質量的轉化必定伴隨著一定能量的轉化，反之亦然。

這個著名的公式成為原子彈、氫彈以及各種原子能應用的理論基礎，由此而打開了原子時代的大門。 狹義相對論的問世，震動了物理學界，也使這位年輕學者的名字，馬上傳遍了整個歐洲，給他帶來了極高的聲譽。

德國著名的理論物理學家普朗克，向布拉格大學推薦愛因斯坦時說：“要對愛因斯坦理論作出中肯評價的話，那么可以把他比作20世紀的哥白尼。這也正是我所期望的評價?！?1911年，年僅32歲的愛因斯坦，被布拉格大學聘為教授，19，他重新回到德國，任柏林大學教授，并當選為普魯士皇家科學院正式院士，不到4個月，第一次世界大戰爆發了。

愛因斯坦一向憎惡戰爭，主張民族和睦，公開發表反戰宣言，同一位哲學家共同起草了《告歐洲人民書》，呼吁歐洲科學家應竭盡全力，盡快結束這場人類大屠殺。然而，卻沒有什么著名人士響應。在這段歲月里，愛因斯坦滿腹愁腸，閉門不出，深入自己的科學研究。 在研究中，他發現狹義相對論的理論體系還不完善，它只解釋了等速直線運動，而不能解釋加速運動和萬有引力的問題。因此，愛因斯坦又花了整整十年時間，于19又創立了廣義相對論。 廣義相對論的重要結論是，加速運動與引力場的運動是等價的，要區別是由慣性力或者引力所產生的運動是不可能的。對此，愛因斯坦作了一個形象的比喻。

他設想有一個人乘摩天樓的電梯自由降落，人不會感到自己在下降，因為這時電梯和人都依照重力加速度定律在下降，仿佛在電梯里不存在地球引力。反之，如果電梯以不變的加速度上升，那么人在電梯里將覺得雙腳緊貼在地板上，好象站在地球表面一樣。這個等價原理是廣義相對論的基礎，它顯示了等速運動的一些基本原理可以應用到加速度運動中，把狹義相對論推廣到更為普通的情況。 愛因斯坦認為，光在引力場中不是沿著直線，而是沿著曲線傳播。

并指出，當從一個遙遠的星球上發出的光在到達地球的途中經過太陽的時候，應當由于太陽的引力而彎曲，因此，而使這個星球看起來的位置與實際不符。其偏斜的弧度，據愛因斯坦計算，應當是1.75秒。

因此建議，在下一次日全蝕時，通過天文觀測來驗證這個理論預見。 195月，英國一位天體物理學家率領兩個天文考察隊，擬定在日全蝕時分別在巴西和西非攝影，以驗證從廣義相對論推出的這一重要結論。同年11月，倫敦皇家學會和天文學會聯席會議正式公布觀測結果。測得的光線偏轉度竟和愛因斯坦計算的非常一致。這下使牛頓的引力學說失去了普遍的意義。

這個消息公布后，全世界為之轟動，愛因斯坦的名字在社會上廣為流傳，幾乎家喻戶曉，科學愛們公認他是繼伽里略、哥白尼以來最偉大的物理學家之一，是“20世紀的牛頓”。 1933年，德國法西斯頭子希特勒上臺后，加緊了對猶太人的迫害。愛因斯坦被迫遷居美國，任普林斯敦高級學校研究院教授，并于1940年取得美國國籍。 1955年4月，愛因斯坦在普林斯敦病逝。這位偉大的科學家在他的遺囑中，要求把他的骨灰撒在不為人知的地方。但他那獻身科學的精神和充滿光芒相對論學說，則永遠激勵著后人。

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幾千年來，中國古代哲學思想想對中華人民的性格和人生觀產生了很大的影響，那大家可以怎么在論文中寫中國古代哲學思想本文是小編為大家收集整理的中國古代哲學思想論文，歡迎參考借鑒

摘要：現代科學研究顯示，“感應”、“陰陽”、“因果”、“循環”等中國古代哲學思想與現代科學有廣泛的相通與吻合之處，中國古代哲學思想對“什么是時間？”“生命是怎樣起源的？”等現代科學問題等預測學問題具有啟示意義。

關鍵詞：感應；陰陽；因果；循環；科學啟示

一、“感應”思想

“感應”思想最早出自《周易》，認為自然界許多事物的運動變化都是由相互感應引起的。《史記》記載“文王拘而演周易”，即指周文王被商紂王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，發生在大約公元前11世紀?！兑讉鳌钒选吨芤住饭沤浿械慕涷炐缘耐愊喔兴枷肷仙秸軐W世界觀的高度，認為宇宙間所有的同類事物或同類事物與同類卦象之間由于相互感應而結為一個整體[1]。

17世紀開始，現代物理學中有關各種物理感應現象的研究取得了一系列令人矚目的發現，代表性的理論是牛頓于1687年提出的“萬有引力定律”、法拉第于1831年提出的“電磁感應定律”、赫茲于1887年發現并被愛因斯坦于1905年正確解釋的“光電效應”等。無論是“萬有引力”還是“電磁場”，在物理學中都可以理解為具有某種特定物理屬性的“場”，并以感應的方式發生作用，可以說，“感應”現象是自然界中客觀存在的普遍現象。

二、“陰陽”思想

早至春秋時代的《易傳》以及老子的《道德經》都有提到陰陽?！兜赖陆洝分姓f：“萬物負陰而抱陽”?！豆茏铀臅r》中說：“陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經也”?！妒酚浱饭孕颉分械摹罢摿乙肌卑殃庩柤伊袨榱抑??！妒酚洝贩Q其：“深觀陰陽消息而作迂怪之變”。而《鬼谷子》蘊含的陰陽思想既繼承了前人對陰陽創造的成果，又充分發揮了自己的主觀能動性，從縱橫游說的角度出發，將陰陽之道作為其游說理論之法[2]?！饵S帝內經》認為，陰陽是宇宙萬物和人體生命活動的總規律?！端貑栮庩枒蟠笳摗氛f：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[3]。

而現代物理學的一些新發現與中國古代的“陰陽”哲學思想不謀而合，其代表就是“反物質”的發現。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相對論量子力學中的正、負能態解，實質上已預言了正、反費米粒子的對稱性與反粒子的存在。1940年，斯圖克爾伯格（Stueckelberg E C）和費曼（Feynman R P）用波函數和費曼圖描述了正、反粒子的產生和湮滅過程，提出反粒子是逆時間方向運動的`粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射線時果然發現了電子的反粒子――正電子；1955年，美國勞倫斯伯克利實驗室（LBL）的張伯倫等人發現了反質子；1995年，歐洲核研究中心（CERN）發現了反氫原子[5]。到目前為止，物理學家已經發現了300多種基本粒子，這些基本粒子都是正反成對存在的。

基于中國古代的“陰陽”思想，我們不妨再繼續提出兩個物理學問題，其中一個問題是：自然界是否存在與“萬有引力”相對立統一的“萬有斥力”？而依據“陰陽”思想的哲學內涵，即凡事都存在其反面，即所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，那么我們就有理由懷疑，物理學家們所提到的“宇宙大爆炸”現象是否就是“萬有斥力”的一種表象呢？另一個問題：時間是否會在某種條件下“倒流”或“停止”？這也是一個與“陰陽”有關的問題。而從相對論的角度看，時間具有“相對性”的特征，時間的“長短”和“快慢”都是相對的，那么，從預測學的角度解讀這個問題，發生在未來時空的事件或結果可以利用可能存在的“時空感應”信息或“陰陽原理”進行預測嗎？

三、“因果”思想

佛教傳入中國之前，儒、道二家為中國文化的主流，已有樸素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度傳入中國后，迅速融合了中國傳統文化中的一些固有觀念與中國本土的報應觀念，發展成為一種具有中國特色的因果思想，長期而廣泛的影響著中國人的精神世界[6]。

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巧合的是，古希臘哲學家也有類似的因果論思想。蘇格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是無窮無盡的”，“種下什么樣的因，就會有什么樣的果，這是亙古不滅的定律”。而在西方近代哲學思想中也不乏有關因果論的思辨。英國經驗論者從培根一直到洛克都把因果規律看作是必然的，認為凡事必有原因，這是為我們的經驗所證實的。因果性問題在康德的全部《純粹理性批判》中是“最重要而最基本的論證之一”[7]。

客觀地說，“因果論”不失為現代科學的思維模式之一。牛頓從落地的蘋果中悟出了“萬有引力”的“因”，達爾文從生物進化的痕跡和歷史中找到了“自然選擇”的“因”和“適者生存”的“果”。實際上，也正是科學家們對宏觀和微觀物理現象所產生的原因的深入思考，才誕生了堪稱現代物理學的兩大基石――“量子論”和“相對論”。薛定諤方程就是量子力學中因果關系的體現[8]。在量子力學里有沒有什么別的因果關系呢？關于這個問題，玻恩曾說，“粒子運動遵循概率定律，而概率本身按照因果律傳播”。在因果論大地構造學理淪中，著名的有地質力學和板塊理論，前者主要探究諸種構造的力學性質和成因以及構造體系的劃分；后者則主要探索巖石圈塊體的移動和互相間的力學關系以及移動的力源機制[9]。 展望未來，“因果論”仍然是科學家和哲學家們思考問題的一把鑰匙。產生“萬有引力”的深層次的原因是什么？時間是什么？時間和空間是怎樣關聯的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？為什么人們以目前的科學知識和技術尚不能準確有效地預測地震？客觀地說，在科學實驗的基礎上，“因果論”的哲學價值不僅體現在它是一種科學觀，而且也體現在它是一種科學方法論。

四、“循環”思想

《周易復》卦的“反復其道”提出了明確的循環論思想，說陰長則陽消，陽長則陰消，陰陽往來交替消長，按照一定的規律變化[10]。老子認為，“物極必反”是宇宙間的一個普遍法則，任何事物的變化莫不如此?！胺嫡叩乐畡印蓖怀隽舜蟮澜K而復始、循環往復的外在運動形式，是對大道的運動的直觀描述。中國早期的陰陽家的思維模式的要點在于陰陽交替，輪轉循回，以循環觀念為主[11]。

從現代科學的視角看，循環是自然界物質運動的基本方式之一。在天文學上，行星環繞太陽的運動、衛星環繞行星的運動，無不是循環式的周而復始的運動；從物理學和化學角度看，電子環繞原子核的循環式運動已為科學界所廣泛接受；在地質學上，無論是水的循環，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸發形成云→天水，或是巖石圈的地質作用，即風化、剝蝕→搬運→沉積→成巖→風化、剝蝕，都清晰地反映了自然界循環運動的特點?？梢?，循環論的哲學思想與現代科學的發現在本質上是相通與吻合的。而從現代科學的角度看，“循環”的內涵和類別是豐富而多樣的，既有行星沿橢圓環繞恒星的循環運動，也有生物進化的“螺旋式上升”的循環運動，還有地球上水圈和巖石圈的“地質循環”運動，等等。

那么，中國古代“循環”思想對現代科學有什么新的啟示呢？我們不妨再從循環的角度審視一下“什么是時間？”“有出自別的太陽系的外空人嗎？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之類的問題，也許時空的運動也像天體運動一樣，遵循著某種循環機制；宇宙中生命的存在及演化也遵循著某種可重復或循環的機理；也許宇宙是處于某種“膨脹―收縮”式的循環中；“黑洞”也許是某種循環鏈條上的一環，也未可知。

參考文獻：

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[2]易曉，胡世文.《鬼谷子》陰陽思想本質內涵探析[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W校學報，2011，（5）：72-116.

[3]傅貞亮.黃帝內經對陰陽學說發展的貢獻[J].陜西中醫學院學報，2005，28（1）：1-4.

[4]楊介甫.反物質的物理基礎和微觀特性[J].湖南師范大學自然科學學報，2001，24（2）：33-36.

[5]楊介甫，陳瑞凱，唐立軍，等.物質世界與反物質世界[J].湖南師范大學學報，1999，22（4）：36-42.

[6]白艷玲.因果報應思想與中國古代小說的道德教化主題[J].現代語文（文學研究版），2007，（2）：26-27.

[7]康蒲斯密.康德《純粹理性批判》解義（韋卓民譯）[M].武漢：華中師范大學出版社，2000.

[8]張曉娟，鄭維民.物理學中的因果論[J].技術物理教學，2013，21（3）：9-11.

[9]陳國達.歷史―因果論大地構造學自議[J].大地構造與成礦學，1992，16（1）：1-71.

[10]董振楠.淺議周易循環論思想[J].華章，2011，（32）：5.

[11]張彬，曹曉嵐，李曉光.陰陽學說之哲學思想源流考[J].世界中西醫結合雜志，2009，4（1）：10-11.

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一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細細地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權當是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字數有限，只摘了幾段如下：

一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷地發展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉她的思想，并激發他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實是離不開這個普遍的過程。教育只能按照某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區分出來。

孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環境是怎樣的呢？這是值得我們成人好好思考的問題！成人作為人類智慧和道德財富傳承鏈條上一個承上啟下的環節，我們具有怎樣的智慧和道德？我們有沒有資格傳承給孩子？我們傳承給孩子什么？是高尚？還是猥瑣？是博大？還是狹隘？是愛？還是冷漠？是胸懷天下？還是鼠目寸光？是利己利人？還是損人利己。一切一切，都需要我們去思考！父母要思考，祖輩要思考！作為孩子沒有血緣的親人—————幼兒老師更要好好的思考！

唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節清晰的語言，由于兒童就被引導到現在用語言總結起來的統一的豐富的觀念和情緒中去。

這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎的。

兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。

所有的教育的出發點，都要以孩子的本能和能力作為出發點。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺！

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1、? ? ? ?川上兒子說：死者如斯夫！不舍晝夜

2、? ? ? ?他這句話的意們經常看到的一句話:天行健，君子自強不息。

3、? ? ? ?首先，在道教思想方面，老子和孔子一樣，經常用水代表人生哲學。老子教我們如何用水。中國有句老話說，人們爬得高，水往下流。

4、? ? ? ?這叫林黛玉！為什么不生肺病？你為什么不那么癡迷于死亡？不管他是誰埋了你，他死了就死了。說到這里，龔定庵的詩比林黛玉好多了。他的詩說:落紅不是無情的，變成春泥更護花。

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這幾天，我利用閑余時間拜讀了李瑞環同志所著的《學哲學 用哲學》一書，重點選讀了其中的幾篇，深有體會，受益匪淺。這本書主要選自李瑞環同志1981年以來在天津和中央工作期間的講話文稿，它是一本真實的記錄、全面展現其學習運用馬克思主義哲學原理心得成就的論著，總結了其從事領導工作多年的實踐經驗，薈萃了他的主要思想觀點。我讀此書的體會有如下幾點：

首先是為什么要學哲學：眾所周之，哲學是一門比較抽象的學科，很多人認為只有我們為了應付各種考試才會去學習它，更別提主動的`去應用它了;但是讀這本書，給我的第一印象，是李瑞環同志對馬克思主義哲學的深厚感情。他說：“我一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我幫助最大的也是哲學?！边@句話高度概括了李瑞環同志的哲學情結。他在書中告誡我們：哲學不管在什么領域，對什么工作，都具有重要的指導作用，任何事物都逃不出它的范圍。他之所以能從一位普通農民、工人逐步成長為黨和國家的領導人，并能很快適應、很快熟悉在幾十年中所做過的許多內容和性質不同的工作，并有所作為、有所創新，都源于他對馬克思主義哲學的學習和運用的重視，堅持在工作中學，邊干邊學，邊學邊干，幾十年從未間斷。他當過15年的工人，搞了很多技術革新，幾乎是干什么就革新什么。當了干部、當了領導之后，在改革開放和現代化建設方面，以及黨政領導工作、宣傳思想工作、統戰政協工作、民族宗教工作等諸多領域，留下了許許多多富有創見的思想和觀點，這與他學習和應用馬克思主義哲學分不開的。他在書中總結道：哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。哲學這門學問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復雜，它的效力越神奇;面對的問題越關鍵，它發揮的作用越關鍵。從中我們也感悟到一個真理：學好哲學，終身受益。

其次是怎么學習哲學：學習哲學就是要學它的原理，學習應用它的立場、觀點、方法。為用而學，始終堅持理論與實際的緊密結合，是李瑞環同志學哲學的一個突出特點。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規律性現象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。

再次是如何用的問題：哲學理論要聯系工作實際，要善于把哲學上的方法論轉化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。李瑞環同志多次談起馬克思主義哲學在他成長過程中的影響，他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養成了分析綜合、歸納概括的習慣。在一次會議上，他還總結了做好領導工作的三句話，就是：學習理論，總結經驗，研究工作。從李瑞環同志的在成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。比如，講總結經驗。他認為，總結經驗的整個過程都是理論與實踐相結合的過程?？偨Y經驗要應用理論，學習理論要結合總結經驗。并強調總結經驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結經驗，用活了，用神了。在李瑞環同志的工作實踐中，占主導的是哲學思維。哲學思維成就了李瑞環同志，成就了他所從事的事業。

最后是此書對我學習、工作、生活的啟示。作為法律工作者，首先是在認清我國基本國情的前提下理解我國的基本法律思想和已經制定的各個層次的法律，然后與西方發達國家的法律作出比較，用辯證的、發展的眼光看待我們法律中的不足;其次是為了運用現有的法律，解決社會生活中的各種糾紛，實現公平和正義，促進社會的和諧發展，將自己所學的法律理論知識與實際生活緊密的聯系起來，多總結、勤思考，找出法律制定中的漏洞，為法制的逐漸完善作出應盡的義務?？傊?，應當在學習和工作中用哲學的思想武裝自己，不斷完善自己，為國家法治化道路建設貢獻出自己的微薄之力。

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