大學的邏輯讀后感（推薦18篇）
發表時間：2024-01-23大學的邏輯讀后感（推薦18篇）。
? 大學的邏輯讀后感 ?
經他人介紹推薦，我閱讀了陳志武教授的大作——《金融的邏輯》，本人獲益匪淺?！督鹑诘倪壿嫛愤@本書用最簡單、最生活化的語言將金融的歷史、金融的理論以及金融的功能等等，為讀者一一的進行解讀，并且運用豐富的、詳細的例子加以佐證說明，非常的淺顯易懂。
第一、什么是金融？
金融是跨越時間和空間的價值交換。所有涉及在不同時間和空間分配價值或收入的交易都是金融交易。任何有價值的東西包括一些不動產，“死”的資產，如房產，汽車這些都能通過金融市場的將其進行轉換，這極大程度上活躍了資本市場。一國資本市場的活躍程度在很大程度上取決于其金融市場的成熟程度
以股票為例，因為股票價格的本質是未來股利收益的資本化。也就是說，股票的市場價格反映了上市公司預期未來收益流的折現值總和。它反映的不是當前的市場價值，而是未來幾年的市場價值，是一種價值的提前是現。也就是說，微軟的市場價值并不高。阿里巴巴、百度等都是這樣。沒有股市，恐怕就沒有馬云、李宏彥這樣的商業傳奇
第二、一個國家的金融市場有多么的重要？為什么美國的債務經濟能夠持續強勢這么多年呢？
通過對各國發展模式的研究，發現有錢人不發展，借錢人發展得好。例如，英國和美國從幾百年前就開始了債務發展模式，而中國幾乎不缺錢。陳教授認為，國庫錢越多的政府越會走向專制，而負債累累的政府一方面要面對債券市場，一方面要面對納稅人，它時刻都由證券市場和納稅人監督著，促使它必然發展民主，優化制度，進而使得負債累累的政府不斷地朝著好的方面發展，不斷地強大。
金融不僅可以幫助一個國家分擔一段時間的支付壓力，而且可以促進制度朝著好的方向發展。
陳志武教授一向是“國退民進”思想的倡導者，認為民富才是社會穩定的根本，只有在這種條件之下，政府的權利才可能受到有效制約。一個國家要想真正強大，就必須富民、富民，增加中產階級的比重，而不是兩極分化。首先，政府應該減稅，提高國民福利水平，把財富留給人民。
政府需要資金發行國債，就像上市公司一樣。如果它有一個好的未來，每個人都會買它的股票。如果每個人都對一個國家的發展前景感到樂觀，那么每個人都會購買這個國家的國債。其次，要打破特殊利益集團的壟斷，特別是在電力、電信、交通、能源等行業，引入市場競爭機制，實現公平貿易。
有些部門涉及國家安
如果不適合引入市場機制，就應該采取限制性政策，制定嚴格的法律。
第三、金融市場對個人發展的作用主要在哪里？
儒家“孝道”文化實質上是包含了一層隱性金融交易的，它不是純粹的“孝”，不是純粹的“愛”。在傳統的儒家“孝道”文化下，子女不是單純的子女，他們還是養老保險、是投資品；而父母不是單純的父母，還是債主、是vc（風險投資）。這是比較遺憾的一件事情。
在經濟欠發達、金融市場不完善的地區，許多人依賴熟人經濟，熟人經濟是熟人社會。但是經濟發展了，金融市場也健全了，金融市場就可以替代原來的儒家“孝道”文化的經濟功能，可以替代“人情債”了。這就將儒家“孝道”文化的經濟功能解放了，讓“孝道”變成純粹的“孝”、純粹的“愛”。
因此，進一步完善金融市場體系，建立健全金融市場，通過市場自由化和金融現代化實現人身自由，促進社會和諧發展。
陳教授的《金融的邏輯》這本書，讓我更加了解金融，了解其功能及重要性。也讓我對金融有了很多思考，加深了我對金融的熱愛和興趣。
? 大學的邏輯讀后感 ?
邏輯思維讀后感 (一)
說到讀書，蘿卜青菜各有所愛，《羅輯思維》，這是一本書名，也是一檔視頻脫口秀的節目。喜歡在空余閑暇的時光聽羅胖說書。我覺得這是挺享受的一件事。盡管他的觀點不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學習。
在這個隨手即得互聯網海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇?！读_輯思維》一書是根據羅振宇的互聯網視頻知識脫口秀《羅輯思維》創作。知識信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內容，更是一群有想法的人。他們的口號是：死磕自己，愉悅大家!。幽默犀利的語言引導大家擺脫舊方法束縛，增長見識，培養獨立思考能力。
作者羅振宇對正在到來的互聯網時代有深刻的洞察。他認為，互聯網正在成為我們生活中的基礎設施，它將徹底改變人類協作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放?！读_輯思維》的口號是有種、有趣、有料，做大家身邊的讀書人，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個話題太大了，平時真的借一百個膽子都不敢說，因為學養不夠，駕馭不了。但是《羅輯思維》這個節目有個好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識的生產者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時候，當合適的知識搬運工。之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個話題，是因為我看了這本書，《吾國教育病理》，這本書的作者是我國著名的社會學家，鄭也夫先生。中國教育最大的問題其實就兩個：第一個是不公平，第二個，就是它毀滅了一代人的興趣、創造性和求學的熱情，每個受過中國式教育的人都深知其中三味。
關于教育這一講，內容龐多，大家有興趣可以去網站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對其中有關創造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實也有些道理。
創新是一種非常稀缺的人格特征，美國研究創新的學者做了一些很有意思的統計，比方說把人類歷史上很多創新人物給他擱一塊，然后一統計，發現一個特征，他們在十歲的時候，有四分之一的人雙親都死去了一個，到了20歲的時候，有一半以上的人雙親死去了一個。說白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創造力的人，是家庭不幸福。家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。你說哪個概率大?當然是前者概率大了，所以我們在很多研究創造力的時候發現，比方說還有一個實驗，人類目前七個領域的最杰出的人，發現一看，無一例外都有一個特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時候，就愿意獨處，這種獨處的方式，導致他后來的無數次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因為他怪人嘛!他跟別人不一樣，所以很多東西，其實回到一個原點，什么叫創新力，創造力就是這個人是個怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創造力的本質是什么?就是異類。這話可能不好聽，但是你從進化史一看，它就是如此，這就是底牌!
那請問，怎么培養創新力啊?很多學校高舉大旗，創造力培養學院，請問怎么培養創造力?要知道創造力這個詞，它創生出來之后，你就會發現，他既不可測量，也不可識別，更不可培養，如果你能測量、能識別、能培養，那還叫創造力嗎?創造力在它發生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創造力，比爾蓋茨退學的那一剎那，所有同學都嘲笑他是傻子，這才對，他才叫創造力;喬布斯一定是一個性格特異的人，這才叫創造力。
所以如果這樣去理解創造力，我們還要培養創造力的話，那教育該怎么轉型?很簡單，不干涉，不要去試圖培養創造力，給選擇，造環境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。而我們現在的教育呢?用一句土話說，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點創造力，你怎么知道你能給他創造力呢?我們人類只能搞清楚怎么毀滅創造力，我們現在沒有能力搞明白，怎么培養創造力。所以根據鄭也夫先生的判斷和學術上的研究，等什么時候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時候我們的教育，從過度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
邏輯思維讀后感 (二)
本書根據羅振宇的互聯網視頻知識脫口秀《羅輯思維》創作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內容，更是一群有想法的人。他們的口號是：死磕自己，愉悅大家!--在知識中尋找見識!!資深媒體人羅振宇對正在到來的互聯網時代有深刻的洞察。他認為，互聯網正在成為我們生活中的基礎設施，它將徹底改變人類協作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是有種、有趣、有料，做大家身邊的讀書人，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機智幽默與智慧的語言所折服。更重要的是能新增很多有意思的歷史知識，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發現歷史里的一個關鍵的小知識，小發明，可以由點及面地影響著無窮盡的未來!如果當時羅胖做我的歷史老師的話，估計我當時歷史成績可以提升一大步呀。而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無知了，太愚昧了，不說了，一說都是淚，趕緊惡補知識去。
我們平時從各個方面獲取信息和知識，但獲取后怎樣吸取營養呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個令人耳目一新的角度，讓你受到啟發。你未必全部贊同它的觀點，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對我們是有幫助的。
? 大學的邏輯讀后感 ?
近來從網上看到一本小書，是一個美國人寫的，不足150頁，但讀起來感覺越來越厚，不得不佩服外國作者的魅力了，甚至連本書的編輯也感慨：越不凡，越平凡！這本書書如其名，就是《簡單的邏輯學（Being Logical）》。
本書將邏輯分為五個章節。第一章是準備，為成為一個邏輯思考者而要搭建的必要思想框架。第二、三章是邏輯的核心，如何建立正確的邏輯思考。第二章闡述了引導邏輯思考的基礎事實，第三章重點是“論證—邏輯思考”的外在表現形式。第四章，探討導致非邏輯思考的態度及思維模式。第五章圍繞“謬誤—非邏輯思考”的細節展開。
邏輯，作為一個整體，是個寬廣、深奧、精彩紛呈的領域，這本書既沒有刻板的理論論述也不是正規的教科書，這是一本現實應用的指南，對那些初次接觸邏輯的人介紹邏輯的基本原理。它期待造就實踐者，而不是理論家。
通讀全書，我比較感興趣的是邏輯學四大原理之一的“充足理由律”（或稱因果原理），即任何事物都有其存在的理由?！按嬖诰褪呛侠怼?。它告訴我，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。當然“問題”，比如質量問題、投訴問題、收費問題等等，作為事物的一種特殊存在形式，理論上，產生其的根源是存在的，也是值得每個人去追尋探究的。所謂原因，它必能導致我們所觀察到的結果，并在結果上留下特定的印記；每一個結果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。
首先，在具體探尋問題根源的過程中，我們一般從結果出發。每一個問題必然與其結果之間存在必然的相似之處，是我們要遵循的原則。一般情況下，當我們探尋某個原因的時候，我們不能知道產生某種原因的結果是什么，但是我們可以通過前面的結果得到關于它的間接的知識。通過統計、評估結果的強度、分布、性質，我們可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們繼續探尋的方向。這這里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
其次，對原因的探尋不要半途而廢。事實經常告訴我們原因是一系列的。例如，A是B發生的原因，而B的發生又導致了C，C接著帶來了D……，如圖示：A→B→C→D……假設圖中D是一個亟待解決的問題，我們發現D是由C造成的，遵循解決事物的正確方法是找到他的原因的原則，我們決定把注意力放在C身上。邏輯思路走到這里是值得表揚的，但如您所知，它走得還不夠遠。C確實是導致D的直接原因，但它不是根本的原因。因果鏈的源頭是A，A導致B，B導致C。B和C都是一個過程結果，關于B的問題必然追溯到A，除非根本原因A得到足夠的干預，否則D的問題就難以得到徹底的解決。陳院長常提到的“燈不亮了”故事就是一個典型，還有我們所知的“蝴蝶效應”、“多米諾骨牌效應”。
作者同時指出，有時，我們不能發現問題的根源，僅僅是因為我們懶惰，沒有充分地研究；有時則是耐心不夠。對于要做的事情，我們總想著用最快的、一勞永逸的辦法來解決，殊不知，問題的根源還在原地嘲笑我們呢！
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從“國富民強”到“民富國強”的歷史必然
越王內實府庫，墾其田疇，民富國強，眾安道泰。
——漢·趙曄《吳越春秋·勾踐歸國外傳》
2010年10月18日，中共十七屆五中全會在北京閉幕。會議通過了《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十二個五年規劃的建議》（以下簡稱《建議》）?！督ㄗh》非常引人注目的是四個“更加”：
“更加注重以人為本，更加注重全面協調可持續發展，更加注重統籌兼顧，更加注重保障和改善民生”。國家發改委副秘書長楊偉民對“十二五”規劃是這樣解讀的：“十二五”規劃與此前的規劃有著本質差別，過去的規劃追求“國強”，“十二五”規劃則追求“民富”。
從“國富”到“民富”的轉變，成為公眾關注十七屆五中全會的最大亮點。
就在此前，我恰巧讀到了美國耶魯大學管理學院金融經濟學教授、中國金融博物館首席顧問陳志武先生的《金融的邏輯》。這本在金融危機拐點乍現背景下出版的書作，促使著我對“為什么當年負債累累的國家后來良性發展，根植出民主、自由與繁榮，為什么國庫充盈、深藏萬寶的國家卻停滯不前、甚至走向衰??？當前，隨著我國金融市場的快速發展，如何找準創建中國特色社會主義的前景？
自由、民主與法治的基本條件是什么？”等問題做出了深刻思考。
在去年的讀書活動中讀了《貨幣戰爭》，此書中講明了西方發達國家的貨幣發行權由私人財團掌控。國家支出是通過國家稅收抵押和信用發行政府債券獲得的，其金額由私人財團購買債券后按比例確定，或由其他國家購買。因此，西方國家在有效對抗通脹方面有一定欠缺。
但有一個問題一直困擾著我們。一個負債累累的國家，經濟為什么能發展得這么快？譬如美國就是世界最大的負債國。原因有兩點：
一個跟西方發達的金融技術和文化背景有關。另外一個就是跟投資回報率有關。
按中國傳統的思維來看，負債不是一件好事。但在現代金融市場上，由于投資回報率的因素，債務即負資產并不一定是壞的。但如果這種債務的投資回報率大于債務本身，那么它的負資產就會增值，社會總資產就會增加。
例如，美國政府雖然負債累累，但赤字只是表面上的事情，如果通過發行債券融到了資本，用于各種投資和開銷，同時投資的那部分的回報率高于政府債務總額，政府的正確融資行為將使債券資產增值，社會的資產總額隨之增長。在社會總資產正增長、社會總財富增加的同時，人們要求生活水平同比增長。面對輿論壓力，政府只能選擇減稅，人民的小康生活水平提高。
因此，事實上證明了一個負債累累的國家在持續的走強，人民越來越富裕，政府的赤字是相對的，國家的債務也是相對的，政府窮了，人民富了，政府的一分一毫開銷只能通過稅收和債券融資的形式，花的是人民的錢，當權者也要非常謹慎。同時，也培養了公民的民主意識，整個社會從經濟、政治、文化、法治等各個角度都在良性發展。
這也解釋了為什么“十二五”會出現從“國富”到“民富”的轉變。
在過去30年改革開放的過程中，尤其在近4年中，中國的gdp總量先后超過意大利、法國、英國和德國，而不斷前移，至2010年中國已經躍升為gdp總量全球第二。中國經濟的每一次超越，都引起了全球輿論的高度關注，也激發了中國民眾的自豪感。但隨著中國越來越強大，人民感到自豪，我們必須看到另一個事實：
2009年，中國人均收入為3600美元，美國為422400美元，日本為3美元
87萬美元。即中國人均收入不及美國、日本的1/10。中國的人均收入世界排名第106位。
gdp總量全球第二，而人均收入全球的第106。作為人民的代表，也作為百姓一員，我想我們更應看重后者，更應看重強大背后的隱憂。
也許，這就是為什么中央政策從“國富民強”轉變到“民富國強”的理由。為實現這一轉變，黨的是七屆五中全會制定了一系列政策，其中最明顯的就是轉變經濟增長方式，實現包容性增長。即《公報》中所說的：
為促進經濟長期平穩較快發展和社會和諧穩定，全面建設小康社會奠定了決定性基礎。
財富如何在國與民之間分配，是一個古老的政治問題。荀子對國富民弱這種狀況做過結論：“田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之國蹶。
”意思是這種國家是要潰敗的。為什么財富集中在政府手中，不能成為一級政權，卻充滿了社會危機？戰國時代的尉繚子很早就指出：
“亡國富倉府，謂上滿下漏，患無所救。”意思是要想亡國就把財富集中到政府的庫房中，因為政府能控制的財富越多，各種腐敗行為會愈多，社會矛盾便越激烈，貧富分化也會越厲害，社會秩序反而處在了一觸即發的禍患之中。比如，曾經輝煌一時的秦隋，都留下了長城、大運河等宏偉工程，但都是一次坍塌。
民富和國強兩者之間的關系，民富是花，國強是果。民富是母，國強是子。是先有民富，而后有國強，民富是國強的基礎。
如果國家的強大不是以民眾的富裕為基礎的，兩者不是一個共同體，民眾不僅會對政府的富裕漠然置之，對其衰敗更是無動于衷，因為與民眾無關。這樣，人們對政府的離心力就會加速社會的崩潰。中國能否成為大國，不是缺乏復雜的政治理念，而是人類在一些常識問題上的經驗反映。
從“國富民強”到“民富國強”，這將是中國又一次偉大的轉變。我們如何贊美這一戰略決策，如何盛贊這又一華麗轉身，都不會溢美。
? 大學的邏輯讀后感 ?
《失敗的邏輯》作者迪特里希。德爾納，認知行為領域的一位權威，1986年度德國最高科學獎萊布尼茲獎獲得者。已出版《問題解決中的認知結構》等專著。
在電力行業中，對風險點、危險源都有著明確的預控措施。工程開工前都會提前做好安全措施，工程結束時都要做到工完，料盡，場地清。那為什么還會出現人身、電網或設事故。切爾諾貝利核電站事故又為什么會發生。
書中通過一款游戲的數據，來解釋了原因。
失敗的第一個原因是：人類思維過程緩慢，特別是對于未知現實所需要的思維活動太慢，不能同時處理許多不同信息。
我認同這個原因，但我解釋的角度與書中不同。從《心理學與生活》中得知，人類有常見的三種判斷模式：
一、可用性啟發法。（讓判斷基于記憶中易于使用的信息。在兩種場合下會出現麻煩：①記憶過程產生了一種帶有偏向的信息樣本②儲存的記憶中的信息不精確。）
二、代表性啟發。（法如果一個東西具有一個范疇成員的典型特點，那么，他事實上是那個范疇的成員。）
三、錨定法。（從一個起始值開始做不充分的調整――或者向上，或者向下，人們的判斷過分穩固地“錨定”在最初的猜測上。）
前兩種思維定勢特征，有時候會成為錯誤來源而渾然不知。不考慮副作用、長期影響的規劃、環境因素等。
例如《東京本屋》中，作為一名選書師，在一家動漫公司如何布置圖書。按照日常思維肯定是擺放與動漫相關的書籍，比如：最熱門的動漫排名，動漫發展史，繪畫技巧，攝影技巧等。而事實是，選書師，通過與公司內部員工的溝通，了解到的訊息與這種判斷，差之毫厘謬以千里。員工常時間的坐在座位上辦公，產生許多職業病。員工更需要如何維護保護頸椎、腰椎等的書。員工有時會加班，需要周圍的飲食介紹，以便于能找到美食極點五臟六腑的書。第三才是與動漫相關的專業書。
第二個原因，來自認知過程領域之外。也就是心理學上的“可控制感”,自我保護的成就感。
我感覺可以用如下方法解釋。
而隨著人類的不斷進化，面對事物的認知，短時間內做出的判斷大部分都采用的是錨定法。這是人類進化，節省腦部消耗，所采取的保護措施。而這種判斷模式往往不準確。
第三個原因，人類記憶可能有一個很大的容量，但是它的“流入容量”較小。吸收新材料的速度慢。
這個就是腦開發的事，就不在做討論。
第四個原因，我們不考慮不存在的問題，我們是當前的俘虜。
一樣參考代表性啟發判斷，人類判斷時，會把某個事物歸于某一類，借鑒以往的處理經驗進行判斷，而現實是會有五花八門的背景或條件，所以你又錯了。
到這，書中已經把原因分析完了，但我認為，在思考日常問題有個因素永遠不可少，那就是人性。書中有提及但沒有展開分析。
舉例來說吧，還是《日本本屋》中，選書師選書。在醫院你擺放什么書？其中要擺放，美麗的旅游攝影集，讓人心胸開闊，心情放松。理由是，病者家屬，照顧病人已經很累了，再看耗費心力的文字書，明顯不合時宜。
那德爾納又提出了那些解決辦法，可惜的是只是寥寥數語，一帶而過。
一、必須把目標講清楚，都知道應該如此，卻很少能夠做到。
理由前面有講，訂立合理的目標本身不是一件簡單的事，要考慮到目標中各個因素間的影響關系。
二、不能一次實現所有目標，不同的目標可能彼此相互矛盾，要采取折中方案。
三、必須設定工作的優先級，但有時候需要改變優先順序。
四、當對待一個已知結構時，應該形成系統的模型，必須預測副作用和長遠影響。
五、收集信息不過分詳細，也不草草了事。學到何時繼續收集信息而何時停止。
而我還想說的是，不要排斥你不感興趣的課題或書目，只有不斷的增長見識，不斷的完善自己的知識架構，不斷的構架正確的思維模式，不斷的奔赴現場調查實際情況，你才會在你思考問題的時候，不會管中窺豹，人云亦云，夜郎自大。
“本書史無前例的計算機模擬研究顯示，我們的失敗不是由于缺乏好的意向，而往往是不恰當的思維過程的產物。根據德爾納的觀點，避免失敗的關鍵在于要用系統，而不要用分量；要以整體而不要以局部的方式進行思維。真是一部迷人的讀物！”
真是一部迷人的讀物。《高效人的七種習慣》的作者科維如是評價《失敗的邏輯》。
的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子：“物理學家笑著講他的故事：‘對提出的計劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致擁護。因為城里擁擠的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時20英里，而且為了防止超速，又在多處設置了水泥的限速顛簸路障?！?/p>
這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻――不可實施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的.提議，因為車速限制過低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認定的，但他并不認為這是一個理想模型。所謂理想模型，應該是在該模型得以實施的時候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
“但是，結果并不像規劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進，以致噪聲更大，產生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現在得花30分鐘。這樣，市區汽車的數量，無論何時都比過去明顯增加。這是一場災難嗎？”看到這里，大多數人或許都會點頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此?！安花D―由于進城買東西如此麻煩，結果進城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達到了預期結果？”隨著他的文字，讀者的思維又體驗了一次轉折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行：“不盡然。因為即使交通量逐漸恢復到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當嚴重。在交通量增加的時段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠足購物，既實惠又省時。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區一向繁榮的商業，現在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時間里，將給該社區造成沉重負擔。”
就這樣，在作者假設的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學習到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時進行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。
? 大學的邏輯讀后感 ?
經過了2008年席卷全球的金融危機后，時至今日，金融風暴的尾巴仍舊在我們上空盤旋持久不去。如今我已經成為了一名學經濟的大學生，經過閱讀《金融的邏輯》這本書，他給了我很大的啟示，告訴了我應當在危機中保持清醒的頭腦，學會認清發展之道。
在閱讀這本書之前，我曾經閱讀了《貨幣戰爭》這本有宋鴻兵撰寫的書，雖然其中陰謀論的論調有待商榷，但是他卻給我的學習增加了興趣以及動力?！敦泿艖馉帯废蛭覀兘榻B了歐洲乃至美國金融的發展史，尤其讓我對美國這個現如今的超級大國產生了濃厚的興趣，究竟是什么原因，讓美國從一個英殖民地蛻變，成為現在這樣經濟繁榮昌盛的龐大金融帝國。當然，從電視報道等渠道我也了解到，即便美國現在經濟如此昌盛，但是它的負債卻也是世界最高的，這就讓我不禁思考，究竟是什么原因讓負債額巨大的美國仍然能站在金字搭頂端屹立不倒？
然后，我就有幸結識了能夠解答我疑惑的朋友——由美國耶魯大學管理學院金融經濟學教授、中國金融博物館首席顧問陳志武先生的《金融的邏輯》。這本書讓我簡單地了解了美國是如何利用借貸來發展國內經濟的，以及一些中國傳統思想所揭示的金融思想。
在我們的傳統思維中，負債并不總是件好事。就像老一代中國人寧愿意輩子攢錢買房，也不愿向銀行借錢買房一樣，他們的錢還是用得踏實。然而，現在的時代不同了。在這個金融市場上，由于投入產出比等因素，人們開始借外債來發展自己，就像借雞下蛋，借別人的錢，用它來賺更多的錢一樣。美國政府便是如此，借大量外債，發展國民經濟，別看美國近幾年總是報出美國的巨額赤字，但是美國經濟總體水平仍就是逐年上漲。
美國通過發行國債進行融資，將得到的資本用于投資和開銷當中，只要政府能正確的發行國債，投資得到的回報大于外債，只要不出現大的危機，那么社會的資產總額逐漸上漲，同時社會的財富就會上漲，人們的生活水平就會不斷提高。由此可見，負債未必是件壞事。
從這本書中，我也了解到中國經濟正處于發展階段，金融體系尚未完全成熟。中國的金融體系源自我們的文化傳統。就如原來的“養子防老”思想，現在的養老保險就有這樣的感覺。
每個社會都有其不同的文化，因此眼僧出的金融體系就會多種多樣，或多或少都會有些差別。因此，我們不能總是用中國傳統的思維來看待當前的金融體系。
這本書讓我明白，看似不合理的制度未必會帶來不好的結果。我們不能堅持自己的想法。同時，我向中國gdp排名現居第二這一消息大家一定都知道。我們先后超過了意、法、英、德、日，邁入了世界經濟強國之列。
gdp排名的每一次上升都會影響到我們的民族榮譽感，讓我們舉目遠眺，為民族自豪。然而，我們必須面對另一個非常嚴重的問題：人均收入水平。
我國的人均收入水平在全球范圍內恨不得是倒數的行列中，再高的gdp排位也不能彌補這一缺憾，因為這才是切實落到每一個民眾頭上的，代表著多數人幸福所在。有數據顯示，2009年，中國人均收入為3.6萬美元，而美國人均收入為4美元。500萬美元
224萬美元，日本3.87萬美元，由此得出，中國人的人均收入水平不及兩國的1/10。由此引出了另一個問題，究竟是“藏富于國”還是“藏富于民”。
從古至今，他都是一個很重要的問題。我認為至少有兩點原因，支持我選擇“藏富于民”。第一，國庫過剩，人民空虛，這個社會必然不穩定，難以發展。
其次，國加大量的財富會使政府人員腐敗，增加貧富差距。 秦始皇，我們都不陌生，雖然在其統治時期留下了很多至今讓我們自豪的文明遺跡，比如萬里長城、京杭大運河等等，但是由于后來人民的生活水平逐漸拉開，貧富差距加大，最終這個帝國崩潰，徒留后人感慨萬千。
現在，中國正在不斷探索社會主義道路，市場經濟也在逐步完善。這時，我們要保持清醒的頭腦，防患于未然。在未來的金融危機中生存下來，大大小小的，并不斷成長。
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鄭民歡的幸福家庭總是相似的，但每個不幸的家庭都有自己的不幸。成功和失敗是一樣的。成功的原因總是相似的，但失敗的原因總是多種多樣的。這本書的作者想做的是在各種失敗中找到規律。
他**了三個問題：
1、 為什么大多數問題是一個復雜的系統？
二、為什么有時候失敗是在最初就被訂好了。
三、為什么我們不能**很遠的未來？
我們了解這個世界是復雜的，你做成一件事其實存在許多個變量影響著最終的結果，而且更絕望的是這些變量之間彼此又互相聯系著，所以在這個復雜的世界里你如果成功了也是一種幸運，古人說的一命二運三風水四積陰德五讀書，說的就是組成成功的各種要素，雖然不夠貼切卻有著深遠的道理。
這本書說，世界是一個復雜的系統，我們失敗的原因是我們沒有用系統的思維方式來處理問題。而復雜系統內部的不透明性和內部動態發展，系統內部變量的相互影響，彼此構成各種復雜關系。
在解決復雜系統問題時，需要遵循一下五個步驟：
第一步，明確你的目標是什么，你需要不忘初心。
第二步是收集信息，了解事物之間的內在關系，也就是說，在做之前要考慮到可以相互影響的變量。
第三步，**事情的發展趨勢。
第四步，根據趨勢做計劃，并行動。
第五步，根據行動的結果，改進策略。
有些失敗是在選擇的那一刻就被注定了。因此，我們需要做的是避免在設定目標時出現兩種誤解。
一、目標含混不清。
含糊的目標和清晰的目標是相對應的。明確的目標意味著你對結果有明確的判斷標準。模糊的目標意味著不可能清楚地判斷目標能否實現，而是要確定一個總的方向，這就容易造成小目標之間的矛盾。
你需要的是多問幾個理由，并針對操作范圍制定模糊的目標。比如說我要瘦下來和我要在這三個月內靠健康飲食和適度運動瘦15斤。后者就更容易成功
二、忽略了隱藏目標。
也有一些失敗，因為在尋找目標a時沒有考慮目標b，但結果目標b是你不愿意承受的結果。比如，你需要喝30斤，然后選擇節食。結果a達到了你減了二十減，但也造成了結果b你的身體垮了。
所以在設定目標時，我們需要增加一些有限的條件來維持現狀，或者問自己一個問題：當我解決一個問題時，我想要維持的現狀有哪些特點？
至于我們為什么不能**未來？這個問題的原因可以歸為以下幾點：
1,我們對時間結構的不敏感。
2。我們總是用簡單的直線外推來做**。也就是說當前感覺好那么我們會**以后也好，當前感覺壞那么以后也壞。所以**大部分人都賺不了錢。
3,我們對時間結構的不了解。由于大腦的性質，我們不知道它的結構，我們的大腦無法理解在時間尺度上增長1%是多么可怕。我們也不理解社會信用驅動的經濟繁榮與蕭條的循環博弈。
最后，我們必須認識到我們生活在一個復雜的系統中，而你必須生活在一個復雜的系統中。
? 大學的邏輯讀后感 ?
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的'體現，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本20xx頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，或者可以說是影響的范圍有限。
? 大學的邏輯讀后感 ?
隱藏的邏輯的讀后感，來自京東網的網友：由于是斷斷續續的讀下來，所以頭腦中很多信息接收的比較混亂。自己的思維有些切斷，書讀了快一半，還沒有搞清楚隱藏的邏輯大概的含義，或許就像作者在前部分所表達的那樣，看起來混亂復雜的社會情況，本質上或許是非常簡單的重復造成的而已……人類社會的很多貌似復雜高難的情況，本質上是人們無意為之而造成的。那些人們付出了很多代價給努力去做的事情，不一定會成功；而一些無意中的舉措反而促成了事情的轉變……這其中真的沒有什么規律和道理可以遵循?；蛟S讀完全部內容，我才可以再來總結一下，隱藏的到底是什么規律……
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邏輯思維讀后感
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邏輯思維讀后感（一）
說到讀書，蘿卜青菜各有所愛，《羅輯思維》，這是一本書名，也是一檔視頻脫口秀的節目。喜歡在空余閑暇的時光聽羅胖說書。我覺得這是挺享受的一件事。盡管他的觀點不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學習。
在這個隨手即得互聯網海量信息的時代，如何突破思維瓶頸？
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇?！读_輯思維》一書是根據羅振宇的互聯網視頻知識脫口秀《羅輯思維》創作。知識信息量極大，喜笑怒罵；羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內容，更是一群有想法的人。他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家！”。幽默犀利的語言引導大家擺脫舊方法束縛，增長見識，培養獨立思考能力。
作者羅振宇對正在到來的互聯網時代有深刻的洞察。他認為，互聯網正在成為我們生活中的“基礎設施”，它將徹底改變人類協作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放?！读_輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個話題太大了，平時真的借一百個膽子都不敢說，因為學養不夠，駕馭不了。但是《羅
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輯思維》這個節目有個好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識的生產者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時候，當合適的知識搬運工。之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個話題，是因為我看了這本書，《吾國教育病理》，這本書的作者是我國著名的社會學家，鄭也夫先生。中國教育最大的問題其實就兩個：第一個是不公平，第二個，就是它毀滅了一代人的興趣、創造性和求學的熱情，每個受過中國式教育的人都深知其中三味。
關于教育這一講，內容龐多，大家有興趣可以去網站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對其中有關創造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實也有些道理。
創新是一種非常稀缺的人格特征，美國研究創新的學者做了一些很有意思的統計，比方說把人類歷史上很多創新人物給他擱一塊，然后一統計，發現一個特征，他們在十歲的時候，有四分之一的人雙親都死去了一個，到了20歲的時候，有一半以上的人雙親死去了一個。說白了，什么意思？就是有奇才異能的、有創造力的人，是家庭不幸福。家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當流氓，殺人、撒謊、吸毒；還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。你說哪個概率大？當然是前者概率大了，所以我們在很多研究創造力的時候發現，比方說還有一個實驗，人類目前七個領域的最杰出的人，發現一看，無一例外都有一個特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時候，就愿意獨處，這種獨處
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的方式，導致他后來的無數次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么？因為他怪人嘛！他跟別人不一樣，所以很多東西，其實回到一個原點，什么叫創新力，創造力就是這個人是個怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創造力的本質是什么？就是異類。這話可能不好聽，但是你從進化史一看，它就是如此，這就是底牌！
那請問，怎么培養創新力??？很多學校高舉大旗，創造力培養學院，請問怎么培養創造力？要知道“創造力”這個詞，它創生出來之后，你就會發現，他既不可測量，也不可識別，更不可培養，如果你能測量、能識別、能培養，那還叫創造力嗎？創造力在它發生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創造力，比爾蓋茨退學的那一剎那，所有同學都嘲笑他是傻子，這才對，他才叫創造力；喬布斯一定是一個性格特異的人，這才叫創造力。
所以如果這樣去理解創造力，我們還要培養創造力的話，那教育該怎么轉型？很簡單，不干涉，不要去試圖培養創造力，給選擇，造環境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。而我們現在的教育呢？用一句土話說，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點創造力，你怎么知道你能給他創造力呢？我們人類只能搞清楚怎么毀滅創造力，我們現在沒有能力搞明白，怎么培養創造力。所以根據鄭也夫先生的判斷和學術上的研究，等什么
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時候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時候我們的教育，從過度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
邏輯思維讀后感（二）
本書根據羅振宇的互聯網視頻知識脫口秀《羅輯思維》創作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內容，更是一群有想法的人。他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家！”--“在知識中尋找見識！”！資深媒體人羅振宇對正在到來的互聯網時代有深刻的洞察。他認為，互聯網正在成為我們生活中的“基礎設施”，它將徹底改變人類協作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機智幽默與智慧的語言所折服。更重要的是能新增很多有意思的歷史知識，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發現歷史里的一個關鍵的小知識，小發明，可以由點及面地影響著無窮盡的未來！如果當時羅胖做我的歷史老師的話，估計我當時歷史成績可以提升一大步呀。而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無知了，太愚昧了，不說了，一說都是淚，趕緊惡補知識去。
我們平時從各個方面獲取信息和知識，但獲取后怎樣吸取營養呢？
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得到什么收益呢？《羅輯思維》常給出一個令人耳目一新的角度，讓你受到啟發。你未必全部贊同它的觀點，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對我們是有幫助的。
，希望能幫助您！
邏輯讀后感
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CCTV2有個欄目叫《商務時間》，他們曾經對廣告創意做過一次節目，讓企業界和廣告界的專家來辯論一些創意的好壞，不過主要聚焦在明星代言方面。其中，大家意見分歧比較大的是“羅納爾多代言金嗓子喉寶”和“姚明能否代言襪子產品”。
部分專家認為，羅納爾多代言“喉寶”也好，姚明代言“襪子”也罷，在產品和明星之間沒有明確的關系，肯定是個失敗的創意；但另一部分專家則認為，企業要花錢做這樣的廣告，肯定有它的道理，如果不賺錢，企業是不會干的，再說我們在沒有關系的兩種事物之間可以建立關系。
辯論進行得熱火朝天，但到底誰對誰錯，這個節目沒有做出明確的結論。也許，對創意而言，真的沒有“對”和“錯”。就像一句俗語“芹菜蘿卜各有所愛”，而且，尤其在中國這樣一個相對不成熟的市場環境中，很有可能“歪打正著”。
然而，筆者始終認為，創意也許沒有“對錯”，但它總有“好壞”之分。而且，在“好”與“壞”之間卻隱藏著諸多營銷成敗的奧秘。
筆者有篇文章叫《創意是一種深度》，系統闡述企業如何選擇一個好創意。其中第一條原則就是“相關性”。也就是，你的廣告所采用的創意和消費者利益的關系問題。在這里，就將重點闡述這“相關性”的關鍵環節：講邏輯。
做營銷的人，尤其從事營銷戰略的人，都強調邏輯。說服別人的方法也是講邏輯。創意也不例外。雖然從表面上看，創意追求一種情理之中、預料之外的震撼，但它不能逍遙在邏輯之外，否則客戶的“血汗錢”就會“打水漂”。
然而，一講到“邏輯”二字，很多人都狹義的理解為“形式邏輯”，就是“1+1=2”。其實，邏輯要分兩種：形式邏輯和辯證邏輯。廣告創意，也許不能按照形式邏輯的思路去做，但也不能違背辯證邏輯。如果你不講任何邏輯，其實你的創意就等于一盤散沙，蒼白無力，
我們先看看幾條廣告創意，再講為什么要“講邏輯”（為了尊重企業和創意者的自尊心，在此就不提品牌名了）。
畫面一開始，屏幕上一扇防盜門飛來飛去，還有防盜門鎖頭開關之動畫演示。旁白：“××防盜門，中國馳名商標”。防盜門關掉的動畫及聲音效果，旁白：“××防盜門，因為名牌，所以安全”。
有只老虎追趕一位姑娘，姑娘驚慌失措地往前跑，便問老虎“為什么要追我？”老虎說“我要喝××糖漿”。姑娘一下把手里的糖漿幺一勺給老虎喝，老虎非常得意，不再追姑娘，便成為看似姑娘訓出來的動物園老虎，老老實實站在他身邊。姑娘表露出非常得意的樣子。
一位姑娘早上一起床，高喊一聲“哇”，以焦急而失望的眼神照著鏡子。原來臉上長了個青春逗。旁白：“有什么了不起，是酸也是甜”。于是，姑娘就在逗逗周圍裝點幾顆彩色的飾品，非常滿意的照照鏡子，便喝著××品牌的乳酸飲料高高興興地上學去了……
懂一點廣告和創意的人，也許看到這里，都已經忍不住一笑。是的，這就是我要講的創意的邏輯問題。
對消費者而言，他們接受你的產品（品牌）信息是下意識的。而絕不是像在MBA課堂上那樣跟老師來回討論那些復雜的公式和模型。他們記住你，是因為按照他們的簡單邏輯來聯想起來的。
比如，喬丹代言耐克運動鞋，他們就記住了。因為喬丹是著名的籃球運動員、是典型的穿運動鞋的人，他所穿的鞋是耐克的，肯定是不錯的鞋，這既利于提高耐克的形象，又利于加深對耐克的印象。然而，劉翔代言一個香煙品牌，絕大部分人卻記不住。因為，邏輯太牽強了，消費者沒有意識和精力去把這互不相干的人和物聯想在一起。
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金融的邏輯是什么？金融到底是怎么回事？在本書的序言中作者首先提出了這兩個問題，通過美國的次貸危機和自己與金融結緣的經歷十分自然的引出了“什么是金融？
”這一問題，向我們闡述了作者自己的觀點和對金融的理解，又舉了明清時期的以“票號”進行跨時間跨地域的交易的例子，和現代社會的借貸交易進行比較。通過這些例子，對金融的一般定義作了簡單的說明。在此之后，人們不禁要問，為什么人類社會的金融交易規模和范圍發生了如此大的變化。
這本書分為五個部分，主要是關于金融發展和一般市場發展對文化和社會的影響。作者從理論到事實對西方金融的發展正本清源，追溯財富基因，解讀資本密碼，剖析金融危機，廓清陰謀迷霧。作者創造性地從金融作為“大社會”中一分子的角度研究金融，對儒家文化進行金融學反思，直言市場經濟是個人解放的必由之路，發展金融是中國的唯一出路。
筆者主要談了以下幾個問題。為什么中國有這么多錢？為什么中國人錢多了反而不安？為什么說大國崛起靠的是制度而非掠奪？
為什么**有錢不如民間富有？為什么說養兒防老“不道德”？為什么發展金融是中國唯一的出路？
這本書的第一部分是資本化的邏輯。首先，從中國出發，提出為什么中國有這么多錢？按廣義的貨幣與gdp之比來衡量，隨著中國市場化改革的深入，中國的“錢”化程度直線上升，但是單純的從貨幣**占gdp之比還不能判斷錢太多還是太少，關鍵還要看通貨膨脹率的高低。作者又講解了錢，資本和財富的含義以及它們之間的區別。
其中，筆者主要結合自己的經驗向讀者說明，市場化改革使中國的錢更多了。接著通過美國史解釋了為什么美國自獨立起就必須靠借債，后文表明自己的觀點，美國經濟是典型的借貸消費模式。早期的美國并不認可這種模式，**教反對借貸消費，19世紀中，借貸消費被認為自我約束力差，道德意識缺乏——如此貪圖享樂，當下的錢用完了還不算，還要透支未來。
納稅是提醒公民權利、感受公民權利的最具體方式。通過**債券，它立即反映了市場對國家未來的定價。選舉不可能每天舉行，投票也不可能一直受到監督，但**市場對國家的評估、定價和監督一直都在進行。
本書第二部分為金融的邏輯，作者審視傳統的中國治國的金融之道，展望未來，給出近二十幾年中國經濟持續增長的啟示：**敢于“借錢花”，通過一系列的數據對比得出這一啟示。至于治理國家的財政方式，如果國家真的強大，就必須富民致富，而不是兩極分化。
就我國而言，**應該少征稅，提高國民的福利水平，把財富留在人家，不僅對中國人的理財前景以及中國是否會發生金融危機進行展望，也對金融現代化為何如此艱難做出詳細的解釋。這本書的第三部分是金融危機的邏輯。介紹了中國從美國次貸危機中吸取的教訓，并介紹了消費驅動模式。在這本書的第四部分，作者分析了中國股市，。
最后作者又將金融的發展和儒家文化結合起來，表明金融市場的發展將最終打倒“孔家店”，同時對中國文化的出路亮明自己的觀點。也**了中國的儒家文化對金融發展的不利影響，作者認為儒家思想本質上是有悖于市場經濟中對金融的推崇的，會阻礙金融的發展，對我們來說特別新穎的是，作者從金融角度來思考傳統封建時期的社會關系，批判儒家文化的孝道、家庭觀念和集體主義文化，認為金融市場不發達的情況下，子女是父母的養老金、保險金，也進一步阻礙了金融市場的發展，證明了中國的傳統觀念使得國家的經濟錯過了許多發展機會。然而陳志武在討論金融能將個人從家庭利益中解放出來時，將儒家思想的問題看得過于簡單了，且過于強調了傳統文化中的“孝”之于個人的意義，畢竟，如今倡導的儒家文化的回歸不僅僅是家庭倫常與社會道德的回歸，還有許多源自個人內心層面的深刻認識。
筆者認為筆者在本書中的觀點是，金融的核心是跨越時空的價值交換，所有涉及不同時空價值或收益分配的交易都是金融交易。作者的解釋很精辟讓我很受啟發。讀完《金融的邏輯》后，我在想金融最本質的性質是不是可以用一個“借”字來說明呢，我所說的“借”不僅包括了以上的兩種也包括自己向自己的未來、向企業的未來借錢。
在我們的金融市場上，債券的發行顯然是債券發行人向債券購買人借入資金的**發行。我認為它還向投資者借款。你為什么這么說？因為****的本質是未來股息收入的資本化。也就是說，**市場反映的是上市公司未來預期收益流的折現值總和。
也就是說上市公司發行**進行融資實際上是上市公司向自己企業的未來“借錢”將企業未來很多年的收入流提前兌現。當然，這必須基于一個成熟的**市場。我覺得對于目前還處于孩提時代的中國**市場來說這個能力還是不完全具備的。
除此之外，我也重新審視了一下儒家“孝道”文化讓我對“孝道”有了新的認識儒家“孝道”文化實質上是包含了一層隱性金融交易的它不是純粹的“孝”不是純粹的“愛”。在傳統儒家“孝道”文化下子女不是單純的子女他們還是養老保險、是投資品而父母不是單純的父母還是債主、是風險投資。作者以親身經歷為主線，通過自問自答的方式，使讀者更容易理解金融。
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去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的體現，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續。從存在的'尺度為出發點，才能夠進入本書的第二部分：本質論。相比存在論，本質論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。
黑格爾認為本質是設定起來的概念，本質包含規定，但是規定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質中，概念是不自為的。本質是相對映現在自身之中的存在。黑格爾在書中表達的就是本質是存在的真理，是自己過去了的或內在的存在，具有反思性與自身映現性。
第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質。如果只是用從量變到質變再到量變的觀點來看，只能看得一頭霧水。用我們日常照鏡子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經不是原本的自己，而原本的自己，就是本質。
存在通過相互轉化體現，本質通過映現來體現，而概念不通過這兩種方式體現，概念用我們現在的話說，就是發展?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環節都是構成概念的一個整體，而且被設定和概念有不可分離的統一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規定了的東西。”這是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現形式來表明它是存在的。
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敬愛的黨組織：
2012年6月，支部全體黨員對《金融的邏輯》一書進行為期2天的閱讀學習。通過本次研究，我了解了金融學的原理，對整個金融市場有了金一步的了解，受益匪淺。
陳志武教授根據自己20余年對金融工作研究得出的經驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學講深講透，使我們能夠更好地理解經濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念。我深感陳教授在其著作中認為，資本化是國民經濟發展的主要動力。他的研究加深了對金融與經濟發展關系的理解。他提出，金融的核心是跨越時空的價值交換。資本化是指通過證券化將未來的資金轉換為今天的資金，并用于當前的生產和生活費用。
證券融資只是為了提高未來收益，為未來創造更多的發展空間。這也將決定誰將在競爭中獲勝。陳教授特別認為，從美國等國家的發展歷史來看，不是外國掠奪，而是金融創新才是它們崛起的主要原因。這是一個與國內很多人的認識有出入的觀點。
歷史上，西班牙和葡萄牙主要參與中美洲的黃金掠奪，但都被英國超越。作者還認為，從中國發展實踐看，市場化改革只是縮短了“財富”跟“錢”之間的距離，而“資本化”改革則是過去幾十年中國“錢”越來越多的更重要原因。
他揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在這一主題的發展過程中，筆者的獨到見解令人耳目一新。
第一，采用“經濟—金融—政治—文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發展，在生產的基礎之上，就必然會存在不同時間、不同空間的價值交換；在不同的社會生產力水平條件下，會有不同的經濟、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值交換有最大化的收益、最小化的風險；越發達的社會，價值交換的數值、地理范圍、時限也越大，越需要一種先進的文化制度來做保障。
第二，用現代金融學的認知方式分析中國傳統文化觀念，如“孝”、“養子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經濟基礎，指出“養子防老”是最前現代社會人們規避未來風險的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報的文化制度保證。本人覺得這是一個很有啟發性的論述。
第三，由人們熟知的經濟史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會歷史變遷及這種變遷對個人自由的促進和保障作用，這種理論與現實和歷史相結合的敘述方式確實是作者學術功力深厚的體現。
第四，提升金融的社會歷史定位，推動金融技術上升到與科技相當的地位。玩錢、圈錢、套利的傳統觀念已經成為創新的金融技術。
中國還需要很多的資本化和資本深化的改革，如土地資產的資本化，使農民的土地除了作為生產資料外，還可以以資本的形式出租、入股、出售等等，一使土地資源得到更有效的配置，二使農民獲得財產性的收益；還比如，一些商標、技術等等，可以作為資產入股、出讓，使其資本化，有銷售和技術優勢的持有者與制造商結合，使技術產品化，產品產業化，產業市場化。在資本深化改革方面，國有企業的資本也需要社會化，才能成為上市公司。一是改變治理結構，成為公眾監督下的企業。二是以公開分紅的形式分享經營成果。
陳教授分析了國際金融危機對美國經濟的影響。讀他的書可以幫助我們從學習的角度全面地看待這場危機。美國過度的信貸消費和金融衍生品監管的真空被認為是2008年國際金融危機的重要原因。作者認為，這次危機的真正原因是，美國一長條按揭貸款衍生證券鏈，包括多個委托―代理關系，在資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠之后，多環節的委托代理關系必然導致道德風險、不負責任的程度嚴重上升，進而引發危機。
從本質上講，這場危機的成因與我國國有企業的失敗完全相同，即委托代理關系的松散導致了委托代理關系的高成本和失敗。解決之道是，使在最前面直接與借款方打交道的中介商必須要分擔一定的壞賬風險，證券評級公司、審計公司也必須承擔后果，而不能像現在這樣，他們做好做壞照樣收取固定的服務費。目前，各國都在修訂和完善金融監管體系，努力將各類金融衍生品納入監管范圍，并覆蓋風險投資的方方面面。
作者上述完善委托―代理關系、減少代理成本的思路，是試圖利用市場力量來減少道德風險的發生，值得金融監管改革加以借鑒。
陳志武教授在美國接受了西方式的金融教育，但他跳出了西方學術界對金融問題的建模、計量、復雜化和小型化的范式，為中國讀者勾勒出清晰的金融邏輯。在這本書中，作者詳細討論了為什么中國現在有錢，為什么很多人不覺得富有。對于上述話題，他運用現代金融學理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。
他還討論了自己的觀點，討論了中國是否會發生金融危機，中國股市將發生什么，并以美國次貸危機為參照。
最讓我印象深刻的是通過市場自由化和金融現代化實現人身自由。這也是阿馬蒂亞.森在《以自由看待發展》一書中所倡導的。
中國人通常認為西方文明傾向于物質文明，注重科學技術的發展，忽視精神文明。然而，在儒家文化的影響下，我國的長期交易往往是由家庭關系所聯結的信任關系所形成的隱性契約，而外部市場框架尚未形成，即所謂的個性化交易。其結果是，家庭內部的關系也是一種利益關系，不能進行正常的情感交流。
在西方國家，外部市場交易框架是有序的。在家庭中，人們通常能夠以正常的方式相互交流，家庭內部的關系更容易和諧。因此，在這種形勢下，如何有效地建立起一個有效的現代金融體系是我國一項緊迫的任務。在市場專業化和社會分工日益細化的今天，金融現代化是在必行。
當然，如果這個問題解決了，也有利于家庭內部關系的和諧。
? 大學的邏輯讀后感 ?
一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F在現實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經到來，在國家內，除了現實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來。
這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人。精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能獨善其身。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往樹欲靜而風不止。
國人的習慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉這個時代的風氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應。
我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結和反思），想一點與經濟無關的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現在的官員那樣，成天到晚事務纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是 日計之無近功，歲計之有大利。
假如學者們能坐下來安靜地做學問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現一種清新的學問局面、學習局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點腳步，習慣欣賞生活，習慣欣賞自己，習慣于物質之外某種精神需求可能會出現一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠離精神、遠離內心，就不可能有真正的和諧。
? 大學的邏輯讀后感 ?
身為著名經濟學家的陳志武在撰寫《金融的邏輯》一書時，很少使用專業的詞匯，而是使用簡單而貼近生活的現實例子，深入淺出地介紹了金融對于一個個人、家庭乃至整個社會的作用。
金融本身是隨機變量，看不見，也摸不著，對于一個剛剛接觸金融的人來說這也許很難理解這樣的概念，文中提及金融的核心是跨越時間、跨越空間的價值交換，而且任何東西或者證券不存在固有價值，只存在相對的價值；其次，物質的效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這也許與我們最初從《資本論》中接觸的經濟學概念完全不同，但是在金融相對高速發展的今天而言，這樣的觀點也的確不失獨到之處。但是，我們不能忘記，郁金香熱引發的眾多金融危機，都是由金融價值與實際經濟價值的嚴重差異所引起的。如果按照作者的說法，只有相對值，沒有絕對值，就沒有泡沫，也就沒有泡沫破裂。
其中，金融的借貸和債券關系中存在貼現，作者的一個主要觀點是，只有當我們把未來的錢貼現當今天使用時，當下的社會才能產生更多的資本流動，于個人而言，個人貸款或者相關分期付款，能提前享受未來收入帶來的利益，在心理上也能促進自身努力工作以負擔今后的債務，當然，如果是選用留學貸款，其實也是對自身的投資，這更能激起學生的學習興趣，這對于仍靠家人負擔留學費用的中國學生來說是非常好的建議。而于國家而言，要發展債券、股票以及其它金融工具這些貼現機器，從而發展金融市場，同時政府也可以向外借債，而不是以收稅的形式讓老百姓掏錢，如果國家發展像美國一樣，政府的投資收益明顯大于債務成本時，一定比例的政府負債是有助于刺激經濟發展的。
我雖不反對陳志武先生對于債務問題的基本看法，但是覺得作者對于國家債務的無比推崇是存在問題的，為了突出負債的重要性，作者混淆了財政赤字和藏富于民的區別，華盛頓共識中也曾建議政府應該盡量減少赤字和財政開支。當政府已經習慣于舉債時，官員們可能不會為了消除赤字而努力促進國家發展。因此，筆者認為，赤字能夠減少官員腐敗的問題同樣站不住腳。腐敗問題的根源仍然是制度問題，而不是債務容易解決的問題。其次，從另一個角度看，流動負債政府也將被視為沒有自我約束能力。在這種情況下，政府很可能會逐步擴大赤字。面對這樣的政府，我們不能有好的市場預期。誰愿意購買它發行的債券？
在陳志武的文章中，主要探討了中國儒家文化對金融發展的負面影響。作者認為，
儒家思想本質上是有悖于市場經濟中對金融的推崇的，會阻礙金融的發展，對我們來說特別新穎的是，作者從金融角度來思考傳統封建時期的社會關系，批判儒家文化的孝道、家庭觀念和集體主義文化，認為金融市場不發達的情況下，子女是父母的養老金、保險金，也進一步阻礙了金融市場的發展，證明了中國的傳統觀念使得國家的經濟錯過了許多發展機會。然而陳志武在討論金融能將個人從家庭利益中解放出來時，將儒家思想的問題看得過于簡單了，且過于強調了傳統文化中的“孝”之于個人的意義，畢竟，如今倡導的儒家文化的回歸不僅僅是家庭倫常與社會道德的回歸，還有許多源自個人內心層面的深刻認識。
至于整本書的布局，文章有大量的復句以及反幅的觀點和例子。這是由于本書不是作者特地撰寫，出版社而是集各種專欄、訪談和講演整理而成，因此書中的五個話題聯系并不緊密，不是層層遞進的關系，混亂的結構使文章顯得冗雜而啰嗦。
從全書來看，該書實際上體現了經濟學家的主流觀點，即自由市場可以實現資源的有效配置。在資本合理流動、貸款利率較低的情況下，可以促進民間資本的發展。作者從歷史、傳統、社會等多角度高度分析金融對于個人和國家的意義，雖然觀點有些偏激，在過分強調金融的作用時，忽略了金融本身帶有的高風險性以及對一個經濟體所能造成的負面影響，但對于我們理解金融的本質而言仍不失為一本好書。
? 大學的邏輯讀后感 ?
陳志武先生是美國耶魯大學金融經濟學教授，他撰寫的《金融的邏輯》一書雖然講解了很多東西方的金融發展事件，但貫穿全書的核心問題其實很簡單：金融究竟是什么邏輯？通讀全書，我突出的感受有以下幾點：
一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國家分成兩組：一組是國庫深藏萬寶的國家，中國明朝國庫藏銀1250萬兩，印度國庫藏金6200萬塊，土耳其帝國藏金1600萬塊，日本朝廷存金1030萬塊；另一組是負債累累的國家，像西班牙、英國、法國、荷蘭、意大利等。
400年過去了，哪組國家發展得更好？當年國庫藏金萬貫的國家，除日本通過明治維新改變命運外，其他國家迄今仍是發展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發達國家。作者據此得出一個結論：
資本化是國家經濟發展的主要動力。他指出，金融的核心是跨越時空的價值交換。資本化是將未來的貨幣通過**轉換成今天的資本，并用于當前的生產和生活費用。陳教授認為，從美國等國家的發展歷史來看，主要原因不是外部掠奪，而是資本化發展和金融創新的結果。
這是一個與國內傳統認識有較大出入的觀點。
應該看到，中國改革開放30多年來，之所以“錢”越來越多，主要也是資本化改革的結果。但要注意一種現象：西方國家往往是**窮得很，老百姓的日子過得滋潤；而當前的中國恰恰是**手上很有錢，絕大多數老百姓的日子卻是過得緊巴巴。
因此，中國還需要大量的資本化和資本深化改革。
二是市場的邏輯。資本化和市場化是兩個既有聯系又有區別的概念。之所以單列“市場化”，源于陳教授在書中對儒家思想的分析讓我印象深刻。
幾千年來，中國人一直接受儒家教育。儒家主張依靠內部的血脈網絡來交換事物，實現人際間的金融交易，但不能為每個人都努力。在日常生活中，我們都應該遇到這樣的事情：當我們缺錢買房時，我們首先想到的事向親戚朋友借錢，而不是向銀行借錢。
因為親戚朋友的錢是“軟約束”，沒錢可以賴賬不還；而銀行的錢是“硬約束”，是需要房產作抵押的，一般賴不得。相比之下，外部金融市場可以迫使每個人自力更生，也為個人空間和個人自由的最大化提供了基礎。
從本質上講，中國的市場受到儒家思想的壓制。但經過30多年的改革開放，特別是各種金融市場的出現，中國人的個人空間終于出現并在不斷擴大。中國各行各業普遍認為，中國文化重視家庭，而西方文化不重視家庭。換言之，西方人比中國人看不到家庭情感。陳教授認為這是一個誤會。
實際上中國人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統中國的“家”側重強制性的經濟交易功能，而西方社會的“家”側重基于自愿的感情交往功能。當然，傳統儒家文化的轉型是在進行中的，而且會持續相當長的時間。
但不管怎么說，一種基于金融市場和法治的體系最終取代傳統家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。
三是創新的邏輯。作者在書中花了很多時間分析美國的次貸危機。從**上得到的印象似乎是美國經濟與社會已進入“水深火熱”之中，但從實際的美國社會生活看，都難以感受到或者看到這種危機。
換句話說，危機主要集中在金融**市場和信貸市場，對大多數美國人的生活影響有限。在分析金融危機的成因時，大多數人都把矛頭指向金融創新。筆者承認，持續創新帶來了嚴重的結構性問題，但這是金融創新的錯嗎？
作者否認美國的消費驅動模式在危機后不會終結。相反，中國經濟增長將由投資驅動轉變為消費驅動。
在金融創新方面，筆者認為，美國和中國的情況代表了兩個極端。在美國，金融創新可以說是完全自由化的。如果出了問題，我們可以完全自由。而中國則是，如果沒有**批準，任何創新都不行。
當然，當美國允許自由金融創新時，會出現一些問題，但正是通過這些問題，我們才知道**應該有監管。中國的金融管制，表面上看沒有什么代價，實際上這個代價在用其他形式表現出來。不要因為金融創新有問題就認為我們不放手是對的。
如果美國的金融問題是由過度創新引起的，那么中國的金融可能只是創新不足的問題。我們沒有理由為避免金融危機而暗自高興。金融的邏輯讀后感
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果幾年前我能讀到這本書，恐怕我不會做出提前還貸的決定?，F在我可能是幾棟房子的主人了。
二、兩方面評價：
一。積極方面：本書運用通俗的語言和獨特的視角，對金融的本質進行了經典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：
一是貨幣、資本、財富三大關系；二是國民財富、企業資產和收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本；三是資本化的三大驅動因素，如市場化、私有化和法治化。
2。不足方面：一是對孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發展的特別是市場化的發展可能會在孝心表達的形式、方式上發生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。
二是對以美國次貸危機引發的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與**的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發展金融業的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統、具體、專業的對策與舉措。
三、三層面反思
1、對于國家層面：一是金融的發展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創業。
2。對于公司層面：一是對于銀行、保險、**等金融企業，要認清形勢發展趨勢，抓住機遇，乘勢而上，實現跨越式發展。第二，要學會將企業的資產和未來收益資本化，使企業資身更加富強。
三。對于個人層面：一是要學會運用個人未來收入資本化的手段增加個人財富，均衡使用和享受個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現公司的可持續發展，因為只有公司基業常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的前提、基礎出現偏差。
四、四點延伸思考：
1、我們應當購買什么樣的**？在資本市場還不夠健全和發展的情況下，我們更多地依靠投機。但是，在資本市場相對發達的前提下，我們應該購買未來收益大、確定性高的**，進行價值投資。
2、陳教授關于價值的理論對馬克思資本論關于價值的經典論述提出了挑戰，應如何來理解和看待？
3、公司在資本化、金融現代化發展進程中發揮了重要作用，公司在國家與社會發展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即**電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業形式的發展歷史及其在社會發展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統的了解和認識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發或揮發，甚至被凍結。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。
我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。金融的邏輯讀后感
每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經濟學家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業立國，前者以美國為例進行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業立國，我覺得能夠讓社會進步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關心的事情。
這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發達的帝國，雖然它會發生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發展更進一步，而它們的發展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個貨幣出現是多么偉大的一件事情，這對當時以物易物的交易環境產生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業的發展。股份制的發明無疑是歷史上偉大的發明，并不亞于我國的四大發明。
從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現代。這是社會的進步，是我們生產力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦?，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。
我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應該是一個有商業氣息的戰場。而“養兒防老”雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。
當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態的出現，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。
這個也從側面反映出，金融等手段的不發達而出現的問題，如果有發達的保險業和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經濟生活也不要有任何的擔憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當一種經濟夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關系的靈魂。
從人類的經驗看，經濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發展的總趨勢。
現在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們去他公司上班的原因。
簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。
? 大學的邏輯讀后感 ?
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現在可能就是擁有幾套房子的業主了。
二、兩方面評價：
資本及財富的三大關系；二是國家財富、企業資產與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
方式上發生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。
二是對以美國次貸危機引發的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發展金融業的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統、具體、專業的對策與舉措。
三、三層面反思
1、對于國家層面：一是金融的發展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創業。
保險、證券等金融企業，要認清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現跨越發展。二是要學會把企業資產與未來收益資本化，讓企業自身更富有，更有實力。
享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現公司的可持續發展，因為只有公司基業常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的前提、基礎出現偏差。
四、四點延伸思考：
1、我們應當購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發達的前提下，我們應當購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應當搞價值投資。
2、陳教授關于價值的理論對馬克思資本論關于價值的經典論述提出了挑戰，應如何來理解和看待？
金融現代化發展進程中發揮了重要作用，公司在國家與社會發展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業形式的發展歷史及其在社會發展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統的了解和認識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發或揮發，甚至被凍結。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。
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