先秦儒家思想總結(錦集12篇)

發表時間：2023-09-15

先秦儒家思想總結(錦集12篇)。

? 先秦儒家思想總結 ?

1 . 盧卡斯將軍專心致志于占領灘頭堡，并使裝備和車輛登岸。

2 . 位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺?！懹巍恫∑饡鴳选?/p>

3 . 女人焦慮時用傾訴來緩解。男人為了不給人留下娘娘腔的印象，只好將所有不爽的事情埋在心里。

4 . 曼聯仍舊還有兩場未踢的比賽，包括今晚作客紐卡，但是貝納永強調利物浦能專心致志打好自己的比賽和拿下應得的三分是最重要的。

5 . 有想法的人很多，但真正行動起來的人不多，只要你真正行動起來，你就會成為不多的人中的一個。

6 . 更持銀盞起，為君壽。——辛棄疾《感皇恩·滁州為范倅壽》

7 . 要支配自己的思想?你如果不做它的主人，就會成為它的奴仆。去用噘子和鐵鏈駕馭它吧!——賀拉斯

8 . 女人對男人不感興趣的時候，會說服自己多找對方的優點。男人對你不感興趣的時候，絕對不會將就。

9 . 頭發乃是人們頭部最好的裝飾品。然而誰不知道，頭發一旦生得太長(我說的不是女人就會成為一種足以顯出思想輕浮而且有害的征象?——契訶夫

10 . 思想的偉大不在于能否容納瑣碎小事,而在于能否用自己的影響使小事變成大事。對小事漠不關心的人也不會對大事真正感興趣?！_斯金

? 先秦儒家思想總結 ?

在春秋戰國時的諸子百家中涌現出來的儒家學說，因為與中國古代封閉的封建社會制度相適應而得到封建統治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨尊儒術”之后，儒學作為封建文化重要組成部分占據了歷史主導地位，與封建專制思想并行綿延流長。不可否認，儒學對中華民族的文化認同起了一定的正面作用，同時，它對中國社會各方面的負面影響也是有目共睹的事實。儒學思想在后世的文化發展中一直是中國文化思想的主流，受它影響下的中國社會在追求統一的形式化過程中逐步僵化，經濟上的自洽滿足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經變成了思想桎梏。

雖然對儒學思想的反思自“五四運動”以來從未中斷，然而，由于極力維護舊傳統的保守勢力阻擾，儒學從來沒有受到全面解構，以至于它仍有頑強的生命力，甚至現今還有人設想用儒學的保守意識形態對民主和科學的價值進行評判?？鬃幼杂衅洳豢赡绲呢暙I，對他的思想進行研究，吸取其中合理的成分，當在情理之中。只是“影響了中國2000多年的歷史進程”，似乎不能籠統而論?！坝绊憽庇姓尕撁嬷郑颂幷J定他“對中國傳統文化的發展起到了重大作用”，卻只字不提負面影響。比如，孔子以及儒家的思想作為中國兩千余年封建社會的正統思想，對于那些要維護正統的人(例如皇帝)來說，確實就像命根子。至于平民百姓，卻如李贄所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”。

“五四”運動提出“打倒孔家店”的口號，大概就有一掃這種專制與愚昧的考慮。如今把孔子思想當作“中華文化和中華民族精神的重要組成部分”去繼承弘揚，卻是意欲何為?新儒學思想對當時中國有何影響:“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。作為我國傳統文化的集中代表，儒家思想對我國現代化建設有相當的積極意義，如其理想人格對現代人格建構的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態保護的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應和促進現代化建設的精神資源，使其在現代政治社會秩序的建立中發揮作用，不僅關系到儒家自身的生存發展，更關系到我國社會轉型的順利進行。我國傳統文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。

它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統，通過幾千年來政治、經濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。進入20世紀以來，在民族危亡、內外交困的大背景下，現代化艱難舉步，儒家思想作為傳統文化的集中代表，一再被質疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內如此，西方部分學者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現代化的主要因素。但是，現代化發展到今天，尤其是20世紀六七十年代以來東亞經濟的迅速發展引起世界矚目，儒家思想的現代價值和意義也越來越為人們所認識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經完全失敗了無法再為中國社會提供一個較為穩定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復那種主宰地位，這是分析儒家思想在現代化浪潮中前景的一個共識與基礎。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現代化建設中所發揮的作用還是不容小覷的。現代化歸根結底是人的現代化，因此社會中個體現代人格的建構則處于重要的地位。長期以來，儒家關于圣賢理想人格的論述與強調，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當做現代人格建構的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調，卻使其在現代社會轉型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性。社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標準與標志。儒家以圣賢作為個人自我實現的最高目標，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現實的結合，使個體在對自身素質不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領域，因此也成為個體畢生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。在當前社會急劇的轉型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強調的對道德義務的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現代人格構建所不可缺少的基石。政治民主化是現代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統治者地位來為被統治者想辦法，與現代民主由下而上爭取權利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”(徐復觀，《儒家政治思想的構造及其轉進》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領導階層”的(問題僅在于這一階層產生和發生作用的方式)，則領導階層的品質和素養，在現代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格“君子”以及相關的“修身”思想，可以通過私人領域的成就助益于公共領域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認為的，“孔子之教”可以造就民主領袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會的重要保障(《民主與領袖》)。

此外還應該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調多有從民間角度出發的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為民主價值觀的。

思想資源之一。在現代化民主政治建設的過程中，要注意將政治的主體從統治者的錯覺中移歸人民，并補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復活而得到更高的依據，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構造。儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現代化建設有重要的積極作用。工業化以來科技、經濟的迅猛發展無疑極大增強了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現出來。如哈貝馬斯認為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。

同時，個人主義的片面發展，固然有弘揚個人的主體性、創造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據和標準，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協調。面對現代化的此類困境，提倡、弘揚儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現代化進程中減少異化現象的危害將會是有益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現代化過程中的生態保護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經威脅到人類自身的生存。而對天與人關系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調人的自我實現是要在一定的關系網絡中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調思想，強調萬物一體、人和自然統一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關的關系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現代科技產生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關系有相當的借鑒意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩定、市場經濟的健康發展等，都有其規范與促進作用?？傊?，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統治地位甚至一定意義上喪失生存權利的情況下，其適應、促進現代化的部分思想內涵價值日益得到關注。所以，在實事求是的原則指導下，積極吸取其合理的思想內容，大力弘揚民族優秀文化傳統，處理好“傳統”與“現代”的關系，是我國社會現代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

? 先秦儒家思想總結 ?

孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身為政、民為邦本、選賢使能、富民強國、禮主刑輔等方面為主要內容的政治哲學思想。自漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以后,這一儒家政治思想便成為中國封建社會政體的主體意識和人們社會生活的主導思想,深刻影響中國封建社會兩千余年。其所蘊含的豐富合理內涵和博大精深的理論體系,至今仍有超越時空的價值。下面小編為大家準備也一篇關于先秦儒家哲學思想研究的論文，歡迎各位畢業生借鑒哦!

論文摘要：先秦是指秦統一中國之前的歷史時期，主要指春秋、戰國時代(公元前770-前221年)。這個時代是世界文化史上的軸心時代，也是中國諸子百家活躍的時代。先秦儒家哲學思想就是在這個時期創立的學說。文章旨在通過對先秦儒家產生的背景及其哲學思想體系的梳理，還原儒家思想的特點，進而闡發其對當今中國社會的現實意義。

論文關鍵詞：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學思想

從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，接著北宋程朱理學備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個演進歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐?，F在，立足于較為理性和客觀立場上的現代人，回望先秦儒家哲學思想，儒家產生背景是什么?其思想體系應該怎么概說?其發展走向和現實意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。

一、儒家產生的背景

“諸子百家”，即儒家產生的背景。春秋戰國時代，諸子百家活躍?！爸T子”是指活躍于當時有名的思想家，“百家”是指不同的學派。當時對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韓非子·五蠹篇》?！爸T子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家——兵家。

諸子百家產生于春秋時期，當時的社會急劇動蕩，社會結構中的幾個方面都發生了大的變化。

(一)經濟結構的變化

經濟結構的變化是從生產力開始的`。春秋時期，鐵器開始大量出現，這使勞動者只能用大規模的群體合作來彌補生產工具之低劣的時代驟然結束，勞動者個人用鐵制作的生產工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動成果的分成方式——勞役地租在當時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產力大大提高，也推動了生產關系的轉變。但生產關系的轉化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。

(二)社會政治結構的變化

由于生產關系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經濟利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”，而政治上的變化進一步影響到思想。

(三)社會群體構成的變化

政治經濟的變化導致了社會群體構成的變化：首先，階級結構發生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現在又出現了農奴和農奴主，農民和地主。其次，既出現了大量的破落貴族，又出現了大量的新貴。再次，職業的構成呈現多樣化。原來只有農牧業和一些手工業，現在隨著經濟的發展，產業多樣化，職業種類多了。除農夫之外，還出現了職業工商者、職業官僚、職業軍人、職業政客、職業謀士、職業教師、職業藝術工作者。

(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流

當時的區域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經濟、政治、社會群體構成的變化和地域特色文化的發展，必然在思想領域出現各種不同的聲音。儒家在這個時期應運而生，其哲學思想在中華民族的演進歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學思想

說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時孔子首開私人講學之風，以知其不可為而為之的態度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經典，積極參與社會管理，保存和研習古代禮樂的群體，被稱為儒家?？鬃又?，儒家發生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現了孟子和荀子這樣能夠將其思想發揚光大的后學。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發展史上應是首創者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學思想概括如下：

第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據周禮確定人的身份和地位?？鬃诱f禮的功能是“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論?！抖Y記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節貌者，禮樂之事也?！钡谌c是關于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發出來的。據統計《論語》講“仁”104次?？鬃舆€講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質?！币虼恕叭省卑傲x”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地熱愛國家，心悅誠服地接受政府的統治。

第四，“學”的思想?？鬃又赋?，學習的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學者為己，今之學者為人。”《論語·憲問》?？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說：“朝為道，夕死可矣。”《論語·里仁》?！奥劦馈笨梢哉f是他的終極關懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。

孟子是繼孔子之后的一位儒學大師。孟子學說主要可以概括為以下幾點：

第一，性善說。孟子認為人性內有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當控制，就不會通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進來的，所以說人性是善的。

第二，修養說。孟子非常重視后天的道德修養，建立了內容豐富的修養論。他認為，道德修養首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”?！八亩恕豹q如種子，很幼小，很微弱，需要精心養護才能萌發為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政說。孟子倡導仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄睹献印す珜O丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學思想吸收了戰國時代更多地區的更多學派的思想和知識。所以學術內容和學術背景都顯得更加豐富和寬廣。其學說歸納為：

第一，性惡說。這是荀子最著名的學說。與孟子的性善學說正好相反。荀子的哲學可以說是教化的哲學，他認為，人性必須加以教化，凡是沒有經過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡;其善者，偽也。”《荀子·性惡》偽，就是人為。在他看來，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。

第二，禮樂說?！岸Y”是荀學的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關重要的。荀子認為，治理國家的第一要務就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發揮人“能群”的優勢，使人類得以生存和發展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！薄盾髯印ね踔啤芬虼?，人必須要結合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。

第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個問題時卻把它擴大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學思想的歸納梳理。

　　三、先秦儒家哲學思想特點

通過對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點：

第一，現實主義。也就是說他們所關心和研究的問題都是和人生密切相關的現實問題。例如關于政治、經濟、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現實問題來談的。又如關于性和命這類性質的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現實政治或教育問題的理論基礎。

第二，中庸主義?？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣?！薄队阂病访献诱f：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>

第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學說。古代的統治階級，認識到為了鞏固、維護它的統治，必須顧及到被統治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子說：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯印ね踔啤访献诱f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子·離婁》，就是這個意思。

四、先秦儒家哲學思想現實意義

著名學者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的。”可以看出，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當今的人都需要“糧食”。實際上，儒學很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態的概念，是發展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德?？梢?，儒家“五常”經過現代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現代社會的。

儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現在公正上。公正原則也體現在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會的重要原則，也是儒家對和諧社會的貢獻。

從春秋時期儒家哲學思想的產生，到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現實價值和意義都得到了充分的實現。而這種主體地位的確立和現實價值的體現，均源自與先秦儒家哲學思想的現實主義、中庸主義、民本主義特點的和諧統一。先哲儒家思想基于具有的這類特點，使它超越一家思想、一個時代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現在發揮著重要做用，而且在將來也會發揮同樣重要的作用。

? 先秦儒家思想總結 ?

摘要：作為民族道德規范之本的儒家思想的內涵極其豐富，在儒家道德標準“仁”的影響之下，古代醫家實踐著“醫乃仁術”的仁愛之心，形成了仁者愛人的傳統醫學道德。從儒家忠孝仁義等生活和道德準則出發，探討醫乃仁木、知醫為孝、推己及人、重義輕利、以德待患等傳統醫德內涵，闡釋傳統醫學以人為本的思想。

關鍵詞：傳統醫德　儒家思想　醫乃仁術

我國古代，諸子百家都論及并倡導倫理道德，而作為中國傳統文化主體的儒家思想尤為重視倫理道德。修身、齊家、治國、平天下成為古代文人的修身之道和追求目標。作為中國傳統文化重要組成部分的醫學自古以來就一直被認為是一門最具人文傳統的學科，儒家道德思想對傳統醫學的形成與發展影響深遠。儒家學說的中心思想，是在人與人之間的關系上主張仁義互助。這種思想反映在醫藥行業中，就產生了濟世活人的觀念。傳統醫學的目的是救治被病痛折磨的病人，保護人類健康。醫生除了應具備治病救人的`醫術之外，還應當飽含治病救人的醫學道德觀念。因此，醫德歷來為醫家所重視。本文從儒家的“忠孝仁義”等道德內容出發，結合傳統醫學道德的內涵，揭示儒家思想對傳統醫學道德內容的重要影響。
1.醫乃仁術
“仁”是儒家最高道德標準，也是道德修養的最高境界，做人要做“仁愛之人”，要遵守忠孝仁義等道德準則。“醫乃仁術”語出自明朝王紹隆的著作《醫燈續焰》:“醫以活人為心。故曰：醫乃仁術?！?
縱觀《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《備急千金要方》以及歷代名家著作，他們無不實踐著“醫乃仁術”的觀念?！饵S帝內經》稱醫學為“圣人之術”體現了對醫學這樣一門高尚職業和行醫者應具備高尚道德的認識。從醫者應貫徹儒家“仁愛”思想，按儒家圣賢的教誨行醫，治病救人。明代龔廷賢《萬病回春》記載病家十要“一存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”。李時珍在《本草綱目》中言“醫之為道，若子用之以衛生，而推之以濟世，故稱仁術”。清代喻昌也曾在《醫門法律》中稱“醫，仁術也”。所以作為一個醫務工作者，既要了解中國古代醫學史的發展過程中所形成的醫學精神，更要領悟博大精深的傳統醫學“仁術”的精髓。
受儒家思想的影響，傳統醫學道德憑借醫家的為人，自覺實踐著醫者的仁愛之心。孫思邀是實踐“醫乃仁術”的一代典范?！肚Ы鹨健房偨Y了唐代以前的醫學成就，書中首篇所列的《大醫精誠》、《大醫習業》，系統論述了醫家必須具有的醫德規范。他說作為一個醫生在行醫的過程中應態度認真、一絲不茍。所以一個真正的“大醫”，必須做到“省病診疾，至意深心;詳察形候，絲毫勿失;處判針藥，無得參差”。
“醫乃仁術”之說體現了我國古代的醫儒一體。知儒理是對醫生的基本要求，清代醫學家徐大椿在《醫學源流論》一書中，專門撰寫“醫道通治道論”從病因、病理、治則、治法和治療中如何掌握攻補兼施的尺度，與儒家禮樂兵刑的治國方略緊密聯系，詳細論述了治國之術與治病之道相通之處，充分證明了醫儒一體。同樣儒家認為醫學為“生生之具”，醫學的目的是仁愛救人，是儒家實現仁愛愛人的重要途徑，因此“醫儒同道”。正如《靈樞·師傳》所指出的，掌握醫術，即可“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流……”由此可見醫儒同道，醫出于儒。
2.知醫為孝
在儒家的倫理道德體系中，孝道占據著十分重要的地位。以孔孟為代表的先秦儒家，提出了“百善孝為先”的做人根本。關于“孝”，《爾雅·釋訓》中的解釋是“善父母為孝”，《說文解字·老部》的解釋是“孝，善事父母”。從這一觀念出發，重視醫藥是必然的。習醫術，既可以用來自保、盡孝，又可以推廣用于救濟世人，由此推斷醫術也是一門孝術。研習醫術是服侍父母、盡孝行善的一個重要內容和體現，故自古就右“為人子者不可不知醫”的古訓。

? 先秦儒家思想總結 ?

一個人，成熟的自然個體，生存于世間，擺在最為重要位置的就是立身處世了。在紛繁蕪雜的當今社會，如何樹立正確的價值觀和人生觀，從而有自己對事物理解的不違背道德倫理的觀點和態度。如何能讓自己潔身自好、自由坦蕩的行走于物欲橫流的當代，逐步實現自己的人生價值。這些都是我們當代正步入社會和成熟年代的青年必須深切體會和完滿地意識到的一個基本而首要的問題。

《論語、里仁》：里仁為美。擇不處任，焉得知？這三句話和我國古代的“孟母三遷”的故事基本是一個意思，至少兩者所要表達的目的是一致的。當然，前者比后者出現的時間要早，是否孟母亦是受孔子三句話的影響而有三遷之舉？古人做學問，教子訓弟，都希望在一個仁德所在，君子云集的地方進行，強調的是外因對人的影響。

我想這一點是十分值得我們學習的。如果你居住的地方是個民風浮躁，甚至是賭博成風的莊子，我想大部分人是無法潛心做學問的。周圍生活的人群，都是靠擠在繁華街市做生意和小買賣為職業，平時都喜歡為芝麻小事翻臉吵架，鄰里之間關系不和諧，我想這樣的小區成長起來的孩子，是不會具備宅心仁厚、謙恭熱情的品質的。

強調外因，就是說要立好身處好世，必須有一個好的利于自己成長的環境。

《顏氏家訓、慕賢》：與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（鮑魚，在古代漢語的意思是指用鹽浸漬的魚，有臭味）顏氏的這幾句話，意思比較簡單，講人該選擇那類人相處，從另一點上也說明了外因對一個人的影響，在量的積累達到一定程度，人的品質會發生變化。

《顏氏家訓、涉務》：士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒專談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。

從這個“士”字里可看出，這句話是寫為在朝為官的君子看的。意思是說：士君子處世，可貴的是對事對物有益處，不只是高談闊論，擺出一副左有雅琴右有經書的樣子，以耗費國君給予的俸祿和職位。

我自己是十分喜歡這幾句話的。當下的一些做官做職的，且不說那些自身本無文化修養的，那些有文化的官人，最喜歡干最沒有文化的事。錢可買通，女人可樂通，酒可醉通。要不，為何說中國做官的腐敗無能。就知道在大會上虛談闊論，沒有任何實際湊效的行動。自以為讀了幾年書，就到處傳道授經、提字簽名，作為文化官人，忘了自己的職責，不去潛心修學問，不去引導和傳播優秀的文明文化。

其實，我覺得真正有心潛力做文學的人是不會走官道的?！皩W而優則仕”的觀點向來是偏頗的。

《孟子、盡心上》：孟子曰：君子有三樂，……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

古人行世，自有其樂趣，孟子這里所說的三樂，我覺得有點阿Q意味在里面。一樂里，說到家庭，二樂，說到行世態度，三樂，說到自己的職業?；蛘哒f第三樂，才是最為純粹的快樂吧。而一樂和二樂，是對樂趣理解的深化，如此已是樂趣，那人生就沒什么遺憾的地方樂吧！

蘇軾《答畢仲舉書》：處世得安穩無病，粗衣飽飯不造冤業，乃為至足。

《顏李遺書、顏習齋先生年譜》：君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣。

這兩段文字，且不去分析人生態度的消極和積極問題。單單以立身處世來論，他們覺得只要生活安穩無病無災，穿粗衣、吃飽飯就行，不做損害他們之事，甘愿艱苦的勞動，這樣就沒什么過錯了，因此也就滿足了。

我想這是最為質樸直白和簡單的立身處世的要求吧，但是，往往是最為人所忽視的。我想有了這些簡單而純粹的人生態度，那么出世行事，焉有失敗之理？那么人生，焉有虛度和無為之說？

? 先秦儒家思想總結 ?

1 . 肢:只有它們才屬于我們。——叔本華

2 . 單純追求教學質量是低層次低水平的，只有最大限度的讓每個學生全面健康積極地發展，只有最大程度地讓每位教師每位職工的人生價值得到最佳體現，學校的方方面面得到最大程度的協調融洽凝聚，這樣的學校才能說是較好的。

3 . 宰嚭亡吳國，西施陷惡名?！薜廊凇段魇?/p>

4 . 國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去。——賈誼

5 . 州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲問使者：‘幾時真有六軍來’——范成大《州橋》

6 . 思想和身體一樣,稍有過度的安逸,就會染病。一狄更斯

7 . 我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作?！徒?/p>

8 . 勒哈貝罕行為邪惡，因為他沒有專心致志尋求上主。

9 . 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。——杜甫《聞官軍收河南河北》

10 . 三萬里河東人海，五千仍岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！懹巍肚镆箤猿龌h門迎涼有感》

? 先秦儒家思想總結 ?

教育團體的內部管理與人員素質是確保人才培養質量的重要保障，教育工作要理順領導層面的主體地位，明確思政的教育理念，將科學發展觀貫徹到高校的日常思想教育中去。

2.1構建健全的思想教育工作框架高校思想政治教育工作需以黨委為領導核心，統一分配下屬各部門、各教學單位的工作職責，構建責任框架的樹形結構。校黨委要針對本職工作內容定期開展有方向、有重點的調研活動，討論教學的改進方案，進行交流與工作總結。

由于思想政治教育的內容系統性與理論性相對較強，在工作開展之前就應制定合理的教學計劃，調動教學人員的工作熱情，使其認識到自身崗位的重要意義。

2.2以人為本，創新工作理念

新時代的教育觀念將“以人為本”的思想深刻的貫徹到日常的工作中，當教學機構更多的將自己定位為服務角色時，我們的工作將更加細致，將會得到更多學生的認同。由于當代教育對象的心理特征較為分散，統一的教學模式無法根本解決所有對象的心理問題，因此有針對性的點到點式的教學理念顯得尤為重要。高校輔導員是一個能在人才日常生活中發揮重要作用的團隊，輔導員通過在生活中與學生溝通可以更好的發現問題并及時進行解決，輔助思想政治課程有效開展，保障人才健康成長。

2.3提高教學隊伍的整體質量

在工作中高校組織教師開展理論學習是十分必要的，雖然目前各高校已將思政教育作為教學中的必修課程，而由于探索研究的程度不足，其教學質量仍有待提高。思政教育“走場”不精同時又占用了人才大量的專業課學習時間，可謂兩敗俱傷。我們應避免過份注重人才專業技能知識培養的現象，杜絕思想教育表面化、形式化，端正態度為人才鑄造一座堅固的思想堡壘。

2.4吸取外國的先進經驗

國外的思想教育特別強調政治氛圍自然化，在生活中影響人才的潛意識。學生無論是在家庭或是學校都有著相當大的自由。而我國應試教育下人才被過多的束縛，造成其思想的形式化、機械化，不利于人才的發展，因此重新理清我們的教育觀念是十分必要的。思想教育工作本身應具有系統性與階段性的特點，人才的教育不是單方向的灌輸，而是應采取雙方互動的原則，使學生獲得主動權并最終實現自我教育。教育要首先營造民主平等的環境，從是非觀到人生理想引導人才逐步融入到社會主義制度中。

2.5更新方法，提高工作的實效性如今網絡成為了最為方便快捷的信息傳播渠道，因而我們的教育工作也應合理的利用這塊有利陣地。各高?？梢栽谛@網絡中開展黨政窗口，及時傳達先進的理論思想，并針對當前的時事設立相應的論壇通道，由黨政老師參與管理保證學生間輿論導向的正確性。實踐是檢驗教學成果的最好方法，實踐能夠將人才推向社會、推入集體。我們不應孤立的被動授課，要使人才獲得教育的主動權。

新時期的國際國內的時局依然動蕩不安，經濟危機的余溫尚在，就業壓力巨大，資本主義國家加快腳步對我國進行思想滲透，不良風氣影響著人才的人生觀與政治信仰。在此種形勢下我國高校的思想教育工作面臨著諸多問題的制約，但只要正確分析當前局勢，找到“瓶頸”的要害所在，努力研究科學合理的改革工作路線，人才必將肩負起歷史的偉大使命，成為國家現代化建設的合格接班人。

參考文獻

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[2]石國亮.論新形勢下大學生思想政治教育的創新[J].青年探索，2005(1：41-43.

[3]童靜菊.高校輔導員隊伍建設與展望[J].學校黨建與政治思想教育，2006(876.

[4]徐建楠，施向榮.思想政治教育：大的與管理下的社會管理方式[J].思想政治教育研究，2007(6.

? 先秦儒家思想總結 ?

21.?施諸已而不愿，亦勿施于人。好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。

22.?可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

23.?吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。

24.?君子恥其言而過其行。

25.?富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

26.?鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。

27.?君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

28.?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？摘《論語》

29.?君子有諸已，而后求諸人。

30.?有殺身以成仁。

31.?瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

32.?日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。

33.?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

34.?有教無類。

35.?或曰:“以德報怨，何如?”子曰:“何以報德?以直報怨，以德報德?！?/p>

36.?《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?/p>

37.?過而不改，是謂過矣。

38.?已所不欲，勿施于人。

39.?《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。

40.?往昔不可諫，來者猶可追。

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41.?小不忍，則亂大謀。

42.?性相近也，習相遠也。

43.?君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

44.?朽木不可雕也。

45.?人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

46.?子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。

47.?喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

48.?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

49.?躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

50.?《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?/p>

51.?當仁，不讓于師。

52.?君子欲訥于言而敏于行。

53.?生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。

54.?君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。

55.?是可忍也，孰不可忍也？

56.?溫故而知新，可以為師矣。

57.?不患人之不已知，患不知人也。

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58.?博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

59.?知之為知之，不知為不知，是知也。

60.?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

? 先秦儒家思想總結 ?

儒家思想的精華是什么

1、孔孟之道之所以稱為雞湯理淪，是因為它看上去讀起來都很華麗，但做人無法達到更無法在社會中施行，所以儒者只好借了她艷麗的外表來包裹本性的丑惡。不知道的可以學習了解，不能全盤否定，幾千年的人學習的東西總有其合理性，幾千年有多少聰明人，孔孟之道就是思想化文化。

2、指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關于知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。

3、仁：仁愛

4、但是我們現在人一提到儒家思想的時候，除了這些積極影響，還有很多的批判，比如婦女的三從四德的約束、裹腳的陋習、愚忠的思想、以自己為中心忽視天下的自私自利等等批評。儒家思想能夠成為中國古代數千年的統治思想，必然是有其可取之處的，那么為何又會出現我們所說的這些弊病呢?這是否背離了孔子的本意

5、在這里并不是說他們的學說是不正確，像顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”、黃宗羲的反對君主專制，這都是進步的思想，為后來清末的思想解放提供了基礎，但是這些都違背了孔子主張的本意，李贄更是打出孔子并非天生圣人的旗號。

6、春秋末年孔子提出了以仁為本的儒家學說，強調“仁義禮智信”、“克己復禮”等內容，當時孔子的學說主張是以德治民，儒就是仁義的意思。而后孟子、荀子分別站在自己的立場上對儒家學說作了補充發展，孟子強調民重君輕;而荀子強調儒法結合，天道自然，強調愛民。

7、在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

8、孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠?！叭室蕴幦?，有序和諧“是孔子思想的原發點，是儒家思想核心之核心。

9、信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度

10、儒家思想的主要精髄，簡單的說就是仁義禮智信！

11、是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,反對“過”與“不及”,崇尚“中庸”,崇尚和諧。

12、不要小看這幾個主張，這是從根上背離了先秦的儒家思想，也就是說中國古代儒家思想的“變質”就是從董仲舒開始的。孔子儒學思想的出發點是以百姓為主、仁義治天下;而董仲舒的主張則是把皇帝擺在了最高的地位，百姓都必須無條件地服從皇帝，因為他是天子。

13、孔孟之道的精髓是：溫良恭儉讓仁義禮智信忠孝廉恥勇！

14、儒家思想的精髓起源于春秋戰國時期孔子儒學的仁義禮，而糟粕起源于秦漢時期董仲舒的儒學君權神授?？鬃铀枷氲娜鍖W出發點是以百姓為主、仁義治天下；而董仲舒的主張則是把皇帝擺在了最高的地位，百姓都必須無條件地服從皇帝，因為他是天子。

15、禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇

16、義：原指"宜"，即行為適合于"禮"

17、孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也。

18、博學，是孔孟之道的另一個精髓。比如孔子倡導不恥下問的求學精神，提出“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之”的學習主張。德、仁、禮、學、信、義這幾個要素，幾乎涵蓋了儒家學說的全部內容，且體現著孔子和孟子思想的實質，所以稱它們為孔孟之道的精髓。

19、所謂孔孟之道，就個體而言，是弘揚、踐行仁、義、禮、智、信等德行；對社會而言，是弘揚中華之德道：即厚生、愛民，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治之道。

20、儒家思想的流變、貫通天人--董仲舒的儒學思想、"性即理"--周、張、程、朱的理學思想、"心即理"--象山、陽明的心學思想、新儒家--西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起--儒學促進現代經濟發展的可能等內容。

21、儒家思想的精髓是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對“過”與“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和諧。

22、在這里我們可以發現，先秦時期的儒家學說總體上強調百姓是比君王重要的，君王想要更好的治理天下必須要善待百姓，把百姓放在第一位。儒學發展的第二個階段是秦漢時期，西漢武帝時期，當時的武帝渴望實現大一統，不僅要從地理上而且也要在精神層面上，所以董仲舒應運而出提出了“天人合一”、“君權神授”的大一統儒家思想。

23、儒家思想的精髓

24、但是隨著時代的不斷變化，儒家思想也在不斷地調整，補充以使用不同時期生存的需要。比如董仲舒的“君權神授”、“天人合一”、“三綱五?！?，雖然我們今天說他是對先秦儒家思想的異化，但是漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”卻是建立在對董仲舒這種異化儒家思想的認同之上的，并且促成了儒家思想一統中華官場兩千年的局面。

25、自董仲舒開始，儒家思想就開始走向了“變質”。魏晉時期的玄學，主張門閥制度，百姓無為;程朱理學，更是“無恥”，“存天理，滅人欲”的主張更是加固了封建專制統治，進一步壓迫剝削百姓;而后無論是王陽明的心學，還是明清儒學的異端如李贄、顧炎武等人，要么是過分強調道德作用，要么就是過于偏激。

26、思想精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內涵、"修身俟命論"的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂--孔子的人生態度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默。孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說。

27、儒家文化提倡的是：心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平祝您一切吉祥圓滿！.

28、智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇

29、儒家思想的精髓是:“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,反對“過”與“不及”,崇尚“中庸”,崇尚和諧。儒家思想對中國,東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。儒家的創始人為孔子，儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"后，使儒家遭受重創。而后漢武帝為了維護封建專制統治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。

30、孔孟是儒家學派的代表人，孔孟思想的精髓是主張仁義。

儒家思想的精華是什么

31、儒家思想大致分為先秦儒家和異化儒家。

32、儒家思想的精髓在孔子時代是以“仁”為先。隨著孟子“義”的觀點加入，“仁義”二字成為先秦儒家的思想基礎。

33、孔孟之道的精髓可以歸結為以下幾個方面：立德、行仁、明禮、博學、忠信和仗義?？鬃影严Ｍ耐性诙Y制的恢復上。

34、孔子其思想以仁核心，以為仁即愛人。提出己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人等論點，提倡忠恕之道，又以為推行仁政應以禮為規范，克己復禮為仁。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，影響極大。

35、任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）

36、儒家思想自春秋孔子時期出現，到清朝滅亡，數千年的封建歷史中無疑發揮了巨大的作用?？梢哉f儒家思想促成了傳統禮儀道德的出現，成為了中國人心中最根本的人生標準和道德理念。如果沒有儒家思想，中國古代的文明也絕不會領先于世界，成為東亞文化圈的中心。

37、孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把親親、長長的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。

38、儒家學說的一路發展，無疑是每個時代發展！

39、為儒家的"五常"之一?？鬃訉?信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

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1、原因：

(1)春秋戰國時期，中國社會發生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

(2)政治和經濟大變動，導致教育和學術領域也發生變化。社會上形成一些以傳播文化、發展學術為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為諸子百家。

(3)學派之間的互相詰難、批駁，形成了百家爭鳴的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統文化體系。

2、評價：

百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。成為中國傳統文化的源頭。

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41.人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。蕭楚

42.靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。岳飛

43.對一個尚未成熟的少年來講，壞的伙伴比好的老師起的作用要大得多。

44.立軍節都到了，我要扔給你一枚炸彈，為你鑄造一座快樂的碉堡，為你埋下一枚地雷，為你挖一條歡樂的通道，最后給你一個快樂的信號！

45.當前最大的危害就是不負責任的官僚主義黃克誠

46.只有注重黨性修養，才能始終保持先進性。

47.生活加減法：知識要遞增，煩惱要遞減；友情要遞增，怨恨要遞減；善心要遞增，灰心要遞減；自信要遞增，失信要遞減；肚量要遞增，妒量要遞減。腳步要遞增，煙酒要遞減。

48.所慮時光疾，常懷緊迫情，蹣跚行步慢，落后最宜鞭。董必武

49.載人航天工程是我國航天事業大系統工程建設的典范。

50.仰不愧天，俯不愧地，內不愧心。

51.往事如風，揮手說別離；未來如夢，追求別放棄。

52.日期：八月一日。目標：祝福你。策略：快樂悄然回旋，好運迎擊，健康團沖鋒，快樂包圍你。結局：萬劫不復，你真為快樂。八一快樂。

53.光天化日之下搶劫就是這樣發生的，不是趁火打劫，不是革命造反，純屬一個錯誤！

54.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

55.載人航天精神，是無私奉獻的精神。我國載人航天事業的建設者，是一支具有光榮傳統、建立了卓越功勛的團隊。中國航天人勇敢地肩負起攀登航天科技高峰的神圣使命，為了祖國的航天事業，淡泊名利，默默奉獻。他們獻出了青春年華，獻出了聰明才智，獻出了熱血汗水，有的甚至獻出了寶貴生命。他們用頑強的意志和杰出的智慧，將“一切為了祖國，一切為了成功”寫在了浩瀚無垠的太空中。

56.鼓足干勁，力爭上游，多快好省的建設社會主義。

57.志向不真心不熱，心不熱就不好。

58.先輩回眸應笑慰，擎旗自有后來人。

59.載人航天是世界高新科技中最具挑戰性的領域之一。攀登這一科技高峰，離不開勇于攀登、敢于超越的拼搏精神和進取意識，這是航天人知難而進、不斷創新的真實寫照，是航天人以頑強毅力和巨大勇氣創造科技奇跡的內在動力。

60.只有使自己自卑的心靈自信起來，彎曲的身軀才能挺直；只有使自己懦弱的體魄健壯起來，束縛的腳步才能邁開；只有使自己狹隘的心胸開闊起來，短視的眼光才能放遠；只有使自己愚昧的頭腦聰明起來，愚昧的幻想才能拋棄！

“儒家修身系統經典思想”的句子，經典而讓人回味。希望這些正能量句子讓您增加克服困難，迎接挑戰的勇氣。多讀讀“儒家經典思想”的句子，讓自己保持好心情。

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