述職范文|儒家基本思想總結(精華20篇)_儒家基本思想總結

儒家基本思想總結(精華20篇)。

? 儒家基本思想總結 ?

41.?小不忍，則亂大謀。

42.?性相近也，習相遠也。

43.?君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

44.?朽木不可雕也。

45.?人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

46.?子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。

47.?喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

48.?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

49.?躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

50.?《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?/p>

51.?當仁，不讓于師。

52.?君子欲訥于言而敏于行。

53.?生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。

54.?君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。

55.?是可忍也，孰不可忍也？

56.?溫故而知新，可以為師矣。

57.?不患人之不已知，患不知人也。

58.?博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

59.?知之為知之，不知為不知，是知也。

60.?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

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1 . 一節課的好壞，主要看效果，效果指標為：教師教學目標的確立是否科學，教師圍繞目標所采取的步驟措施方法是否得當，學生學習效果是否顯著，創新精神和實踐能力培養的是否到位，潛能是否得到最大程度的開發。

2 . 網上學習通常是循序漸進的，要求學生專心致志。

3 . 很少見到有人專心致志地去完成一件美好而正當的事。我們通常見到的，不是畏首畏尾的學究，就是急于求成的莽漢?！聡鴦∽骷以娙怂枷爰腋璧?/p>

4 . 在眾多的教育統一中，統一作業與統一考試弊端最大。而改掉這兩個統一所起的效果肯定也很大。允許學生自己布置作業自由選擇作業的方式會激起學生的自尊與興趣，進而增強學生的上進心，允許不及格的同學補考，無疑既保護了學生的自尊又使學生自覺主動的學得了知識教師在這兩個改掉中又費多少事呢？

5 . 當我進去時，他專心致志于書本，沒有注意到我。

6 . 人,總有根據前人思索過的記憶來使用眼睛的習慣，因而一切東西都一定還有未被探索到的地方。一福樓拜

7 . 列國周齊秦漢楚，贏，都變做了土。——張養浩《山坡羊·驪山懷古》

8 . 銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待。李白《登高丘而望遠》

9 . 銜冤只合甘先死，何待花間不肯言?！糇瘛断?/p>

10 . 反思是理智的體現，是智慧的鑰匙，是自我進步的臺階。

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論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產生和發展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優弊共存的“雜糅體”，即有其適應時代發展的合理性因素，又有其阻礙社會發展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當今社會仍有重要意義。

先秦儒家開創了我國的傳統文化，以孔子為代表的先秦儒家所構建的孝道觀，則是這一傳統文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產生了廣泛的思想影響，而且對當今中國仍然具有不可低估的影響作用。

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系都是以氏族、家庭的血緣關系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關心 、幫助。父母有責任撫養、教育子女，子女應該尊敬、贍養父母。這樣，就有了同一血緣關系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產的出現，一夫一妻制使得父子關系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產的獨占權利的情況下才開始產生的。“孝”作為一種道德規范，要求子女奉養、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結合成為調整和維護政治關系的行為準則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養、恭敬父母;第二，祭祀先祖。春秋戰國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解。孔子繼承了西周的“孝”觀念，并把它系統化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語 ·學而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿毡荆玖⒍郎?。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”?？鬃诱J為“孝”不僅體現在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲]，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養，一不孝也;博亦好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰國時還產生了《孝經》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經完成?！缎⒔洝钒研⑴c治理國家的政治手段相結合，適應了統治者的需要，受到統治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統社會最有影響、最富特色的規范之一。

先秦儒家孝道思想有其豐富的內涵，幾千年來，它已經成為指導我國人民家庭生活的行為準則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。

1.贍養父母。贍養父母的規定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應盡的道德義務。這種道德義務是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規律發展的要求。當子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養他們的義務;而當父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應盡贍養扶助的義務。傳統孝道中贍養雙親的這一規定符合人類社會延續發展的要求，反映了人生從小到老的自然規律性，是積極合理的內容，應該繼承弘揚。

2.愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養育，在這種養育的親密關系中，必會自然地形成子輩對養育自己的父母親人的愛戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關系中最自然、最親密的人際關系。因此很難想像一個人連給予 自己的生命的父母或者養育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結構和良好品質呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。

3.尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養家庭老者再擴大到尊養社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨特傳統，它已經以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結構和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1.“無違”之孝道。使家庭倫理表現出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權利與義務的不平等，產生了權威人格傾向傳統孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉Ω改副M義務，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內“無改于父之道”，這一思想，表現出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養出獨立的人格。

2.“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規范，最初與忠君并無直接關系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權威為基礎的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結果。為了忠，必須講孝，當忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當代民主社會，封建皇權統治已不復存在，但對孝具有服務于專制統治特性與歷史應保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當時還是其后，都應予批判與否定。

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1.低調做人，高調做事，這是共產黨員應有的風格。

2.立軍節到了，首先向您敬獻軍禮，祝您身體健康萬事如意；再一次邁一步，愿您的事業成功大步向前；最后，您戴上軍徽，祝您好運伴我，光榮相伴！

3.請將忠心報效給黨，將孝心獻給父母，將責任心投于社會，最后為自己留下一顆赤子之心！

4.青春淡如水，珍惜黃昏的光輝。

5.我們不曾親眼目睹，你們在戰場上的雄姿，我們不曾記得你們的名字，但我們心中會留下深深的烙印，你們的事跡將會留傳千古，我們為你們而自豪！

6.就象火一樣，任憑大雪封山，鳥獸藏跡，只要我們有火種，就能驅趕嚴寒，帶來光明和溫暖。

7.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功以不舍。荀況

8.祖國媽媽！千萬條河川是您飄散的頭發，綿延的山脈是您綠色的血脈，洞庭湖的水是您那明亮的眼睛，青藏高原是您硬朗的脊梁，北京是您跳動的心臟，桂林山水是您頭上的翡翠，梅樹、牡丹點綴的大地是您身上的衣裳。

9.這些變化是革命性的，而且發展中國家的變化速度遠遠超過老氣橫秋的發達國家。

10.先輩回眸應笑慰，擎旗自有后來人。

11.理想，不是可有可無的點綴品，而是一個人生命的動力，有了理想，就等于有了靈魂。

12.播種一種性格，收獲一種命運。

13.欲速則不達，見小利則大事不成。春秋孔丘弟子

14.· 失敗之前無所謂高手，在失敗的面前，誰都是凡人。

15.團結緊張 嚴肅活潑。（毛澤東）

16.只要我的精力允許我的話，我就要首先為我的祖國服務。

17.世上無難事，只要肯登攀。

18.熱力愈大，漲力愈大；吸力愈大，生物愈大?？涤袨?/p>

19.用知識的浪花去推動思考的風帆，用智慧的火星去點燃思想的火花，用浪漫的激情去創造美好的生活，用科學的力量去強勁騰飛的翅膀！

20.他們早期的電影試圖通過離奇古怪異想天開的形象來進行革命宣傳。

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企業文化是企業在長期生產經營活動過程中倡導和積累的、經過凝練而成的一種價值理念。如果說企業是船，那么文化就是帆，沒有帆，企業就無法遠航。文化引領企業的發展方向。文化是企業的靈魂，它會產生自然的影響力，潤物細無聲，可以搶占人的心智、牽引人的思想、驅動人的行為，具有強大的內在驅動力，是取之不盡、用之不竭的精神動力。

企業能否做到百年不衰、基業長青，關鍵看企業的核心價值觀是否被認可。核心價值觀是一種精神，是企業文化的魂魄，貫穿到企業生產經營活動的全過程?，F如今，有些企業為了追求利潤最大化而不擇手段、違背商業倫理、置社會責任于不顧，甚至喪盡天良，生產偽劣產品，如“三聚氰胺事件”、“瘦肉精事件”、肯德基“速成雞事件”……這種賺取不義之財的實質就是核心價值觀存在重大問題。正確的核心價值觀是先進企業文化的靈魂所在。要建設先進的企業文化，關鍵是塑造核心價值觀，否則企業文化只能是流于形式，缺乏內在生命力。

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21、雖然是一條路，但總有值得看的東西；怕泥，是君子不為之。

22、博學而不貧窮，認真而不倦。

23、氣要忘記飯，樂要忘記愁，不知道老了會不會云來。

24、沉默而求知，學而不厭，誨人不倦。

25、是可忍也，哪不可忍也。

26、過去的事不能勸戒，但過去的事可以追憶。

27、君子的情人是賢德的，君子的情人是綏靖的。

28、君子同意差異，小人同意差異。

29、所謂真誠：不要欺騙自己。如氣味不好，如顏色好，這叫自卑。因此，紳士必須小心自己。

30、一個可以，一百；十歲的人抵得上一千。水果可以這樣做，雖然愚者會清楚，雖然軟弱會堅強。

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31、人不知道他兒子的惡，也不知道他枝條的大。

32、三十歲的時候，我立場堅定；四十歲的時候，我毫無疑問；五十歲的時候，我知道自己的命運；六十歲的時候，我傾聽自己的心聲。

33、快樂和悲傷的不發，說在，發和所有的部分，說的總和。為了和諧，天燕的位置，萬物繁衍燕。

34、不矜持，終累大德。為九座山，一次失敗。

35、因為政治上的美德，如北方的地位和星辰。

36、大德不超過悠閑，小德也可以來來去去。

37、我的第三天反省我的身體：人尋而不忠？與朋友而不是信任？不能教嗎。

38、李仁為美，選擇仁，怎么知道。

39、別無所牽掛，別無所牽掛。我們不知道，但我們知道。

40、學而不思則罔；學而不思則罔，思而不學則殆。

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問題1：教育教學觀念的轉變。本科教育教學與專科教學的本質區別？為什么本科教育要與學科建設緊密聯系起來？科研工作對本科教育的支撐作用、教學科研同等重要、科研先行等問題的理解及問題?！爱a學研”是提高工程學科應用型人才的關鍵。樹立新的人才質量觀，轉變教學觀念，教育教學方法與手段的大改革。

問題2：學校辦學定位的深刻理解。實踐能力、專業能力、技能；創業與就業競爭能力；特色科技大學；行業背景和地方經濟；應用性人才培養體系建設，包括課程、教材、基地等。

問題3：國家教學指導委員會和教育專家指出“專業設置過窄”、學分不斷減少等問題。本科基本要求是“培養德、智、體、美全面發展，基礎牢固、知識（專業面向）面寬、能力強、素質高、富有創新精神和實踐能力的專門人才”。具有扎實的自然科學基礎和一定的人文社會科學基礎，具有冶金、石油工程技術背景，依托行業，服務地方經濟；加強基礎、精簡內容、優化課程、構建多樣化人才培養體系。怎樣實施這些內涵？

問題4：創新能力培養與實踐教學改革是解決當前存在問題的核心和關鍵。加大投入，建設實驗室、平臺、基地；加強校企合作，建立校外實習基地建設和“產學研”平臺；“綜合性、設計性”實踐教學體系與創新人才培養。

問題5：教師知識、能力與素質要求，實踐能力與綜合素質的提升。尤其是新教師能力培養。

問題6：教與學同步協調、規范教學運行程序、嚴格過程管理。文化建設與環境建設。

問題7：教學手段與方法的改革。理論教學的重點在課程建設、實驗教學改革、手段與方法改革、課程體系優化；專業教學的重點在實踐教學改革、專業能力與創新教育。

問題8：本科評建工作的常態化。從“人、財、物”、“環境、管理、保障體系”幾個方面認識“20字方針”。

機械工程學院教學工作指導思想：轉變觀念是關鍵，基本建設是前提，準確定位與特色辦學是核心，實踐教學與教育手段方法改革是抓手，教與學嚴格管理是保障。機械工程學院提高教育教學質量基本方針：轉變教育教學和人才質量觀念，提高責任意識，提升教師能力，加強平臺與基地建設，推進實踐教學改革，強化學生創新實踐能力培養。機械工程學院基層工作基本原則：有計劃，重落實，看過程，有創造性。

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先秦儒家十分重視婚姻， 有很多關于婚姻的想法， 并形成了婚姻思想體系， 它對漢民族的共同婚姻習俗產生了重要的影響， 給我們留下了豐富的婚姻思想遺產。

一、儒家婚姻觀的內容

以孔子為代表的儒家學者， 提出的“合二姓之好， 以繼先圣之后”， 指出婚姻應該積極入世， 兩個家庭和諧相處， 并繁衍后代。他還指出， 夫妻之間的關系是人與人相處中重要的倫常關系。以孔子和孟子為代表的儒家學者的婚姻觀主要體現如下：第一， 男女之間之所以存在婚姻關系， 是由于天地陰陽相合， 萬物相生的必然結果；第二， 婚姻關系都是政治制度的附體， 構成了人類一切的社會關系， 是國家倫理道德的體現；第三， 婚姻主要依靠的是姻緣， 佛教傳入我國之前， 婚姻觀的思想立場是命運思想和因果關系。人們習慣把男人和女人的婚姻稱為天作之合。在舊社會， 男人和女人的許多婚姻， 雖然有不情愿的想法， 即使在各種壓力的壓力下， 也逐漸接受。佛教傳入后， 有天命觀念與外在原因相結合的思想， 并提出了“緣分天定”的.概念。認為婚姻是命中注定的， 是宿命的必然結果。

二、儒家婚姻觀的特征

（一） 充滿神圣性

在儒家學說中， 婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣潔意味著婚姻關系是天定的， 是不可忤逆的， 婚姻神圣而美好， 不可褻瀆， 夫妻之間應該和諧相處， 夫妻關系是倫理關系中最重要的一部分， 而倫理道德是神圣不可侵犯的， 由此婚姻關系也帶有神圣性， 人必須通過有意識， 直覺的行為來實現他的人性， 由上天賦予神圣性， 可能有些人覺得這是迷信， 其實這并不是迷信， 而是對這種關系深刻的靈魂共識， 是人們美好愿望的意義所在。在傳統文化中， 倫理關系是神圣的， 夫妻關系在倫理體系中占有基礎性地位。陽代表著男人， 陰代表著女人， 兩者是相輔相成的關系， 這種關系是天定的， 《周易·序卦》對夫妻關系的構成有詳細的描述， 夫妻之間的關系如同父母和子女之間的關系， 君主和臣民之間的關系一樣， 是神圣的， 如同天地那般。在儒家思想觀中， 人與人之間的關系才是夫妻關系的本質， 民間普遍認同婚姻的神圣性， 認為最美好的婚姻都是天作之合， 而月老則是緣分的賜予者。儒家思想既然認為婚姻是神圣的， 當然也采取了一定的禮儀制度來顯示婚姻的神圣性， 確?；橐龅膰烂C性、道德性、穩定性以及持久性， 夫妻關系既然已經締結， 那么就不能輕易的解除， 婚姻的建立和解除必須有具體的條件和程序。

儒家也通過婚姻儀式來確?；橐龅纳袷バ?， 在《禮記·曲禮上》中明確指出， 男女之間如果沒有經過媒妁之言， 相互之間不能知道彼此的姓名；如果沒有接受地方的聘禮， 就不能交往， 不能有肌膚之親， 必須通過日月祭祀告訴上天， 通過齋戒告知鬼神， 公開舉辦宴席招待所有的親朋好友， 在古人看來， 婚姻不只是夫妻兩個人之間的事， 還關系到兩個家族的命運。儀式不僅僅是確立關系的程序， 它也是婚姻和宗教意義的體現。它通過一系列象征程序來確?；橐龅纳袷バ浴?/p>

（二） 帶有一定的世俗性

在儒家思想觀念中， 婚姻也帶有一定的世俗性， 男女之間結成夫妻也應當滿足一定的條件， 也就是說， 同一個階級， 家族系的延續和姻親關系的延續。效用功利主義指的是傳統婚姻對家庭利益的關注。只有門當戶對的婚姻對雙方都有利， 不僅對名譽有影響， 而且在實質上也是如此。婚姻的生育功能始終放在“孝”的首位， “不孝有三， 無后為大”闡述了婚姻中最關鍵的就是生兒育女， 生兒育女不僅增加了家庭的人口， 還是血脈的延續， 對于宇宙來說， 生命的傳承是一件神圣的事， 婚姻表面上是兩個家族的結合， 實際上是傳承先祖的血脈， 也是后代的開端。在內容上， 婚姻不僅包括兩個家庭的實際考慮， 還包括祭奠祖先的宗教功能。

對世俗職能的強調不可避免地導致了極端功利主義的利益。它主要表現為兩個家庭的利益， 但忽視了當事人的婚姻。事實上， 許多婚姻是建立在金錢的基礎上的， 在傳統社會， 男人三妻四妾的現象很普遍， 而女人要求從一而終， 這體現了男女地位的不平等， 也從另一方面反映出男女的地位和婚姻的金錢本質之間的巨大差異。雖然在古代也有很多父母包辦的婚姻， 包辦婚姻是世人都痛恨的， 它壓抑了人類最真實的感情， 也制造了很多悲劇， 但在儒家思想觀念中， 非常尊重男女之間美好的感情， 崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中， 詩經中有的“窈窕淑女， 君子好逑”是孔子非常贊賞的感情。除了傳統婚姻的觀念之外， 它還提倡年齡和相貌的匹配， 是傳統婚姻觀的重要匹配標準之一， 也是評價理想婚姻的標準之一。

三、結語

總而言之， 儒家的婚姻觀念成熟， 在我國古代婚姻思想中占據了主導地位。深刻影響著后世封建婚姻的形成和發展。秦漢以來， 由于歷史的變化， 婚姻觀念因隨之發生變化， 但儒家的婚姻思想地位一直沒有被動搖。從這個意義上說， 先秦儒家婚姻理論的研究從根本上把握了中國古代婚姻理論的基本內容和特點， 對構建現代婚姻家庭具有一定的借鑒意義。

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國學，是國家的根本，是中華文明的靈魂，是連接炎黃子孫的心靈之橋。譬如風雅精神融會貫通的《詩經》、彰明較著的文化經典《論語》、洞察人生百態且詞藻優美的《菜根譚》，都是國學，是中華文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，細細品味之中，便潛移默化、醍醐灌頂了。而中國兩千多年悠久歷史沉淀下來的文化，厚重的國學，思想主導幾乎一直是以一種以尊卑等級的仁為核心的思想體系的學派儒學為主。那么儒家思想是如何在中國的國學經典中體現的？它的精華與糟粕又有哪些呢？作為新時代文明繼承人的我們，又應如何面對呢？

眾所周知，在那動蕩不安的春秋戰國時代，諸子百家爭鳴，學派林立。儒家之所以能在眾多學派中脫穎而出，成為中國兩千多年封建時代的思想主流，除了一些儒學之士的推廣如董仲舒向漢武帝提出罷黜百家，獨尊儒術的思想之外，更重要的是它的內在學術價值。儒學是一個充滿人文關懷的學派，它關注于人類的生命、倫理，對人類的生命存在進行思考，而這也決定了它的基本精神是人文主義。它不似法家，強調不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具；也不似陰陽家，重視陰陽現象的發生及規律，將數術思想與陰陽五行學說相結合。它有如墨家，主張人與人之間平等相互相愛，反對侵略戰爭，重視禮樂、文化的傳承，又如農家，順民心、忠愛民。儒家以仁愛為懷，注重以和為貴，關注民生百態。

以《論語》為例。作為記錄儒學之祖、至圣先師孔子及其弟子言行的一部古典書籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。這里，孔子提出了管理一個泱泱大國的基本方針，即敬事節用愛人使民以時，這也是對國家統治者如何治理國家提出的建議和要求。敬事，便是要求統治者嚴謹認真地辦理國家大事，尊崇敬仰，懷著一顆崇敬的心去做事，規規矩矩的做自己的本分工作。這不僅是要統治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而這便是黨十八大提出的社會主義核心價值觀中的敬業一詞；節用，旨在強調節約國家的經濟、自然資源，重視國資的使用與流通。在我看來，孔子之所以提出這個觀點，是因為國家資源是維持國家繁榮昌盛的重要因素，是走可持續發展道路必不可缺的一點；愛人和使民以時是相互關聯的，愛人便要使民以時，而使民以時便也是愛民了。這要求統治者要關心民生疾苦，胸懷天下蒼生之心，以民為本，即水能載舟，亦能覆舟，保障人民群眾有幸福美好的生活。如此一句，即涵蓋了儒家思想中對于國家管理的建議。

而諸如其他國家儒學經典，《詩經》描寫了人民的生活，反映了人民的勞動耕種、男女間的情愛，貼近于現實生活，十分真實；《菜根譚》囊括了中國的處世智慧，云中世界，鏡里乾坤；冷靜觀人，理智處事；水滴石穿，瓜熟蒂落，人生便是如此，要能在普通的生活中找尋快樂的因子，也要做到寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天上云卷云舒，充滿哲學的氣息，洞察人生百態。

而儒學并不只有優點，它的弊端也是存在的。儒學的興盛時期是在封建時代，而對于新時代的中國，一些理論是不實用的。我認為，儒學思想的弊端存在于三個方面：一是對于人格講求過度忍讓，不到最后關頭、不痛到骨髓里不會反抗，這便造成了封建時代一些中國人的怯懦與妥協，并且墨守成規，以致于中國在清末遭外族踐踏、蹂躪，甚至人民群眾無法擰成一股繩，阻礙了人民的進取和創新意識；二是對于封建時期婦女的過度歧視，女子也有自己的尊嚴和人格?！墩撜Z》中提到的唯女子與小人難養也，將儒家思想中對于婦女的歧視暴露無遺，體現出儒學將男權主義捧上最高點，而將女子的地位一再降低；三是對于法治的輕視，忽略了法律的存在及它對于國家安定、社會發展的重要作用。儒學認為在法與孝中，孝更為重要，子為父隱，父為子隱，倘若如此，做錯了事、犯了罪互相包庇，互相開脫，那國家的建設與發展如何能好呢？我國堅持實行依法治國，深化司法體制改革，真是因為它能為國家治安提供了保障，社會主義核心價值觀中也提出了法治一詞。

國學在中國這片凈土之上發芽生根，開花結果。作為中華民族的文化繼承人，對于國學，我們不僅要讀，還要講究讀時對于它內在學術價值、思想文化的思考與認知；而對于國學中存在的儒學思想，我們則要取其精華，領悟它對于人生價值取向、建立大同社會這一崇高的思想，學習它為人處世的準則，同時亦要去其糟粕，將對于新時代的人文主義價值觀有所沖突且不適用于社會主義時代文明的封建思想予以摒棄，是自己的人文素養有所完備和提升，為以后建設有中國特色社會主義的文化道路積蓄并貢獻力量。

? 儒家基本思想總結 ?

如何理解儒家思想的核心

1、?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。

2、儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。

3、智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。

4、儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。

5、仁體現在政治上是強調“德治”，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。

6、儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。

7、核心內容：通俗地說就是仁愛，愛世人愛世界。怎么就不昰原創了？

8、儒家思想核心，就個體而言，是仁義禮智圣德性論“五行”思想；就社會而言，是德道思想，即博愛、厚生，公平（涵蓋“中”）、正義（涵蓋“正”），誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治等，它是我們社會核心價值觀的基石。

9、仁,義,禮,智,信。

10、并且并且儒家思想是中國傳統文化的精髓，是中國兩千多年統治人們思想的正統。它教化人們積極向上，樂觀開朗，熱愛祖國，和睦相鄰，樂于助人，與人為善，尊老愛幼，忠孝雙全，是中國人最高的心靈指導和行為指南，至今影響深遠！得到世界許多國家的認可和追捧！

11、“仁”，大家耳熟能詳，是儒家最核心的思想之一，在《論語》中“仁”字出現次數高達109次，是出現頻次最高的一個字，孔子把“仁”作為人的最高道德標準，是人的一種向善本性，他提倡要有“愛人”之心，也就是人與人之間要寬容待人，要互敬互愛，孟子將這種思想總結為“仁者愛人”。

12、悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑腥舾鶕乃枷?，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。

13、愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

14、仁愛是孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。

15、“仁、義、禮、智、信”。

16、禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。

17、簡單說，儒家的核心思想，五個字：

18、孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。

19、儒家思想核心內容是仁，就是愛人。

20、孔子提出“仁”的思想，已經深深融入中華文化，深深根植于廣大中國人的骨髓?！叭省?，簡言之，就是要要用熱忱的心由近及遠地去愛所有的人、去幫助有需要的人。

21、信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。

22、義：原指"宜"，即行為適合于"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。

23、儒家思想內容豐富，從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，為歷代儒客尊崇。

24、忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。

25、儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。

? 儒家基本思想總結 ?

1.?子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜”。

2.?未能事人，焉能事鬼。

3.?死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。

4.?敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

5.?所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。

6.?禮之用，和為貴。

7.?君子有三變:望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

8.?大德不逾閑，小德出入可也。

9.?見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

10.?士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?

11.?君子周而不比，小人比而不周。

12.?吾未見好德如好色者也。

13.?名不正，則言不順;言不順，則事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。

14.?誦《詩》三百，授之以政，不達;使之四方，不能專對;雖多，亦奚以為?

15.?學而不思則罔，思而不學則殆。

16.?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

17.?凡事豫則立，不豫則廢。

18.?君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

19.?子曰:“賜也，女以予多學而知之者與?”對曰:“然，非與?”曰:“非也，予一以貫之。”

20.?天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

? 儒家基本思想總結 ?

1 . 盧卡斯將軍專心致志于占領灘頭堡，并使裝備和車輛登岸。

2 . 位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺?！懹巍恫∑饡鴳选?/p>

3 . 女人焦慮時用傾訴來緩解。男人為了不給人留下娘娘腔的印象，只好將所有不爽的事情埋在心里。

4 . 曼聯仍舊還有兩場未踢的比賽，包括今晚作客紐卡，但是貝納永強調利物浦能專心致志打好自己的比賽和拿下應得的三分是最重要的。

5 . 有想法的人很多，但真正行動起來的人不多，只要你真正行動起來，你就會成為不多的人中的一個。

6 . 更持銀盞起，為君壽。——辛棄疾《感皇恩·滁州為范倅壽》

7 . 要支配自己的思想?你如果不做它的主人，就會成為它的奴仆。去用噘子和鐵鏈駕馭它吧!——賀拉斯

8 . 女人對男人不感興趣的時候，會說服自己多找對方的優點。男人對你不感興趣的時候，絕對不會將就。

9 . 頭發乃是人們頭部最好的裝飾品。然而誰不知道，頭發一旦生得太長(我說的不是女人就會成為一種足以顯出思想輕浮而且有害的征象?——契訶夫

10 . 思想的偉大不在于能否容納瑣碎小事,而在于能否用自己的影響使小事變成大事。對小事漠不關心的人也不會對大事真正感興趣?！_斯金

? 儒家基本思想總結 ?

孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身為政、民為邦本、選賢使能、富民強國、禮主刑輔等方面為主要內容的政治哲學思想。自漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以后,這一儒家政治思想便成為中國封建社會政體的主體意識和人們社會生活的主導思想,深刻影響中國封建社會兩千余年。其所蘊含的豐富合理內涵和博大精深的理論體系,至今仍有超越時空的價值。下面小編為大家準備也一篇關于先秦儒家哲學思想研究的論文，歡迎各位畢業生借鑒哦!

論文摘要：先秦是指秦統一中國之前的歷史時期，主要指春秋、戰國時代(公元前770-前221年)。這個時代是世界文化史上的軸心時代，也是中國諸子百家活躍的時代。先秦儒家哲學思想就是在這個時期創立的學說。文章旨在通過對先秦儒家產生的背景及其哲學思想體系的梳理，還原儒家思想的特點，進而闡發其對當今中國社會的現實意義。

論文關鍵詞：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學思想

從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，接著北宋程朱理學備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個演進歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐?，F在，立足于較為理性和客觀立場上的現代人，回望先秦儒家哲學思想，儒家產生背景是什么?其思想體系應該怎么概說?其發展走向和現實意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。

一、儒家產生的背景

“諸子百家”，即儒家產生的背景。春秋戰國時代，諸子百家活躍。“諸子”是指活躍于當時有名的思想家，“百家”是指不同的學派。當時對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韓非子·五蠹篇》?！爸T子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家——兵家。

諸子百家產生于春秋時期，當時的社會急劇動蕩，社會結構中的幾個方面都發生了大的變化。

(一)經濟結構的變化

經濟結構的變化是從生產力開始的`。春秋時期，鐵器開始大量出現，這使勞動者只能用大規模的群體合作來彌補生產工具之低劣的時代驟然結束，勞動者個人用鐵制作的生產工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動成果的分成方式——勞役地租在當時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產力大大提高，也推動了生產關系的轉變。但生產關系的轉化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。

(二)社會政治結構的變化

由于生產關系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經濟利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”，而政治上的變化進一步影響到思想。

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(三)社會群體構成的變化

政治經濟的變化導致了社會群體構成的變化：首先，階級結構發生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現在又出現了農奴和農奴主，農民和地主。其次，既出現了大量的破落貴族，又出現了大量的新貴。再次，職業的構成呈現多樣化。原來只有農牧業和一些手工業，現在隨著經濟的發展，產業多樣化，職業種類多了。除農夫之外，還出現了職業工商者、職業官僚、職業軍人、職業政客、職業謀士、職業教師、職業藝術工作者。

(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流

當時的區域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經濟、政治、社會群體構成的變化和地域特色文化的發展，必然在思想領域出現各種不同的聲音。儒家在這個時期應運而生，其哲學思想在中華民族的演進歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學思想

說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時孔子首開私人講學之風，以知其不可為而為之的態度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經典，積極參與社會管理，保存和研習古代禮樂的群體，被稱為儒家。孔子之后，儒家發生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現了孟子和荀子這樣能夠將其思想發揚光大的后學。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發展史上應是首創者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學思想概括如下：

第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據周禮確定人的身份和地位?？鬃诱f禮的功能是“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論?！抖Y記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節貌者，禮樂之事也?！钡谌c是關于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發出來的。據統計《論語》講“仁”104次?？鬃舆€講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質。”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地熱愛國家，心悅誠服地接受政府的統治。

第四，“學”的思想?？鬃又赋觯瑢W習的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學者為己，今之學者為人?！薄墩撜Z·憲問》。孔子自己就以“聞道”為期許。他說：“朝為道，夕死可矣?！薄墩撜Z·里仁》?！奥劦馈笨梢哉f是他的終極關懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。

孟子是繼孔子之后的一位儒學大師。孟子學說主要可以概括為以下幾點：

第一，性善說。孟子認為人性內有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當控制，就不會通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進來的，所以說人性是善的。

第二，修養說。孟子非常重視后天的道德修養，建立了內容豐富的修養論。他認為，道德修養首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”?！八亩恕豹q如種子，很幼小，很微弱，需要精心養護才能萌發為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政說。孟子倡導仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄睹献印す珜O丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學思想吸收了戰國時代更多地區的更多學派的思想和知識。所以學術內容和學術背景都顯得更加豐富和寬廣。其學說歸納為：

第一，性惡說。這是荀子最著名的學說。與孟子的性善學說正好相反。荀子的哲學可以說是教化的哲學，他認為，人性必須加以教化，凡是沒有經過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡;其善者，偽也。”《荀子·性惡》偽，就是人為。在他看來，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。

第二，禮樂說?！岸Y”是荀學的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關重要的。荀子認為，治理國家的第一要務就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發揮人“能群”的優勢，使人類得以生存和發展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！薄盾髯印ね踔啤芬虼?，人必須要結合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。

第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個問題時卻把它擴大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學思想的歸納梳理。

　　三、先秦儒家哲學思想特點

通過對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點：

第一，現實主義。也就是說他們所關心和研究的問題都是和人生密切相關的現實問題。例如關于政治、經濟、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現實問題來談的。又如關于性和命這類性質的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現實政治或教育問題的理論基礎。

第二，中庸主義?？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣?！薄队阂病访献诱f：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學說。古代的統治階級，認識到為了鞏固、維護它的統治，必須顧及到被統治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子說：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯印ね踔啤访献诱f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子·離婁》，就是這個意思。

四、先秦儒家哲學思想現實意義

著名學者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的?！笨梢钥闯觯鳛椤凹Z食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當今的人都需要“糧食”。實際上，儒學很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五?！奔慈?、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態的概念，是發展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德。可見，儒家“五常”經過現代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現代社會的。

儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現在公正上。公正原則也體現在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會的重要原則，也是儒家對和諧社會的貢獻。

從春秋時期儒家哲學思想的產生，到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現實價值和意義都得到了充分的實現。而這種主體地位的確立和現實價值的體現，均源自與先秦儒家哲學思想的現實主義、中庸主義、民本主義特點的和諧統一。先哲儒家思想基于具有的這類特點，使它超越一家思想、一個時代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現在發揮著重要做用，而且在將來也會發揮同樣重要的作用。

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一個人，成熟的自然個體，生存于世間，擺在最為重要位置的就是立身處世了。在紛繁蕪雜的當今社會，如何樹立正確的價值觀和人生觀，從而有自己對事物理解的不違背道德倫理的觀點和態度。如何能讓自己潔身自好、自由坦蕩的行走于物欲橫流的當代，逐步實現自己的人生價值。這些都是我們當代正步入社會和成熟年代的青年必須深切體會和完滿地意識到的一個基本而首要的問題。

《論語、里仁》：里仁為美。擇不處任，焉得知？這三句話和我國古代的“孟母三遷”的故事基本是一個意思，至少兩者所要表達的目的是一致的。當然，前者比后者出現的時間要早，是否孟母亦是受孔子三句話的影響而有三遷之舉？古人做學問，教子訓弟，都希望在一個仁德所在，君子云集的地方進行，強調的是外因對人的影響。

我想這一點是十分值得我們學習的。如果你居住的地方是個民風浮躁，甚至是賭博成風的莊子，我想大部分人是無法潛心做學問的。周圍生活的人群，都是靠擠在繁華街市做生意和小買賣為職業，平時都喜歡為芝麻小事翻臉吵架，鄰里之間關系不和諧，我想這樣的小區成長起來的孩子，是不會具備宅心仁厚、謙恭熱情的品質的。

強調外因，就是說要立好身處好世，必須有一個好的利于自己成長的環境。

《顏氏家訓、慕賢》：與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（鮑魚，在古代漢語的意思是指用鹽浸漬的魚，有臭味）顏氏的這幾句話，意思比較簡單，講人該選擇那類人相處，從另一點上也說明了外因對一個人的影響，在量的積累達到一定程度，人的品質會發生變化。

《顏氏家訓、涉務》：士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒專談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。

從這個“士”字里可看出，這句話是寫為在朝為官的君子看的。意思是說：士君子處世，可貴的是對事對物有益處，不只是高談闊論，擺出一副左有雅琴右有經書的樣子，以耗費國君給予的俸祿和職位。

我自己是十分喜歡這幾句話的。當下的一些做官做職的，且不說那些自身本無文化修養的，那些有文化的官人，最喜歡干最沒有文化的事。錢可買通，女人可樂通，酒可醉通。要不，為何說中國做官的腐敗無能。就知道在大會上虛談闊論，沒有任何實際湊效的行動。自以為讀了幾年書，就到處傳道授經、提字簽名，作為文化官人，忘了自己的職責，不去潛心修學問，不去引導和傳播優秀的文明文化。

其實，我覺得真正有心潛力做文學的人是不會走官道的?！皩W而優則仕”的觀點向來是偏頗的。

《孟子、盡心上》：孟子曰：君子有三樂，……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

古人行世，自有其樂趣，孟子這里所說的三樂，我覺得有點阿Q意味在里面。一樂里，說到家庭，二樂，說到行世態度，三樂，說到自己的職業?；蛘哒f第三樂，才是最為純粹的快樂吧。而一樂和二樂，是對樂趣理解的深化，如此已是樂趣，那人生就沒什么遺憾的地方樂吧！

蘇軾《答畢仲舉書》：處世得安穩無病，粗衣飽飯不造冤業，乃為至足。

《顏李遺書、顏習齋先生年譜》：君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣。

這兩段文字，且不去分析人生態度的消極和積極問題。單單以立身處世來論，他們覺得只要生活安穩無病無災，穿粗衣、吃飽飯就行，不做損害他們之事，甘愿艱苦的勞動，這樣就沒什么過錯了，因此也就滿足了。

我想這是最為質樸直白和簡單的立身處世的要求吧，但是，往往是最為人所忽視的。我想有了這些簡單而純粹的人生態度，那么出世行事，焉有失敗之理？那么人生，焉有虛度和無為之說？

? 儒家基本思想總結 ?

61.?不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。

62.?其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

63.?里仁為美，擇不處仁，焉得知？

64.?唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。

65.?不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。

66.?工欲善其事，必先利其器。

67.?人無遠慮，必有近憂。

68.?博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

69.?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

70.?君子求諸已，小人求諸人。

71.?大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

72.?人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

73.?道不同，不相為謀。

74.?歲寒，然后知松柏之后雕也。

75.?政者，正也。子帥以正，孰敢不正?

76.?君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

77.?君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

78.?言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。

79.?后生可畏，焉知來者之不如今也?四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

80.?君子喻于義，小人喻于利。

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中國經典紅色語錄

? 儒家基本思想總結 ?

弘揚孔子儒家思想是現今世界的當務之急。我們怎樣去弘揚孔儒思想呢?其實弘揚孔儒思想主要有兩個途徑：

是用儒學學術來推廣。但這只能局限在學校，學者、專家，人數不多，占群眾的比例太少，很難造就滿街滿巷都是圣人。如恢愎宗教的組織形式來弘揚孔子思想是一條更廣大的渠道，易于普及，易于推廣，使孔教大眾化，普及化，讓全民都可以分享孔儒的精華，從而提高人民大眾的人文素質，增強中華民族的自信心和自尊心，容易達致國家統一的局面，及能將孔儒思想傳播到世界每一角落。

同時，也能以正氣的孔教壓倒各種形式的邪教，使中國的宗教民族化、本土化。但必需興建孔廟或孔子紀念堂以作配合，使人民群眾有敬拜孔圣的場所，有“以文會友，以友輔仁”的地方。

一、是研究和教育。因為作為需要弘揚的東西必須有其適用性和正確性。儒家思想是從封建社會流傳下來的思想體系，必有不適用于我國現代文化建設的方面。因此，對儒家思想進行全方位的研究是弘揚儒家文化的基礎和前提。弘揚，就是大力宣揚。一種文化要得到弘揚，群眾，或者說弘揚對象的認同感是必不可少的。至少要讓大家知道這是什么，才能讓他們接受或者進一步運用儒家思想。一種文化的存在與流傳離不開人民的理解和認同。

二、是宣傳。宣傳當然包括國內和國外，包括國際交流、教育、成果展覽、文物展覽等等方式。

三、是保護。保護就是使宣傳和研究儒家思想機構能夠維持正常的運轉，使儒家思想的研究者能夠有足夠的資金和平臺將這類研究進行到底。

我們可以預見，在全世界六大階層的儒家共同努力下，孔子儒家文化必將復興!這是一股不可阻擋的力量，也是一股不可阻擋的潮流。

? 儒家基本思想總結 ?

在文化日益發展的今天，各種文化層出不窮。中國傳統文化源遠流長，尤其是春秋戰國時期的儒家思想文化。儒學思想經過歷史長期的積淀，影響極為深遠。借鑒和利用儒學精髓，對大學生思想道德建設，培養他們的人文精神，有著深遠意義。本文主要講的是儒家思想的核心，大學生對儒學思想認知的現狀，以及將儒家將引入大學生道德教育的做法。

一、引言

中國傳統文化位于世界文化之林。儒學思想是中國傳統文化的主流，是數千年的中國歷史和傳統文化理念的精華。未來世界發展的一個大的趨勢是綜合國力的競爭，而改善國民素質，提升綜合國力的基礎就是高等教育，而高等教育的核心是素質教育。儒家學說與教育密不可分，加強學生的素質教育，是國家素質教育的重要發展方向，是當今世界許多國家高等教育發展的一個共同趨勢。

二、儒學思想的核心及現今的價值

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。儒學思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養仁德，有助于提高心靈境界，實現人與自然和諧統一。“仁愛”所追求的理想就是社會安定，人生和諧，而當代大學生常常表現出親情淡漠，因此，大學生學習‘仁’讓他們汲取儒學中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用?！凹核挥?，勿施于人”，儒學要求我們愛人。在社會中，和諧的人際關系是十分重要的。就現代大學校園中的人際交往而言，學生個性差異大，在日常生活、學習和工作中，難免產生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負起自己應盡的責任。愛國，是“仁”的最高境界。為培養當代大學生的愛國精神，教育者應努力促進學生理想、信念和志向的形成，讓大學生把祖國建設成為有中國特色的社會主義作為奮斗目標，讓他們在學業上有所成就，成為祖國未來事業的建設者和保衛者。教育當代的大學生一切行動都要維護國家的尊嚴和榮譽，不做有損人格、國格的事情，并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態。學生從高中進入高校之后，環境的變化，引發了學生思想動態上的改變，難免有些浮躁，這時教育者該做的`是“因材施教”、“啟發誘導”，正確引導學生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達、和愛。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應以學生為本，追求全體大學生的和諧發展，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過課程教育，使校園充滿學習文化的氛圍，加強大學生自身的人文修養。儒學是一種生命的學問。儒學思想的現今價值有：儒學中對個人道德修養的要求，如“推己及人”，換位思考對于調和社會人際關系有重要作用；在儒學中很注重人格的修養，在當今這個物質發達、經濟迅速發展的社會，對于大學生的健康成長顯得尤為重要；儒學社會倫理在大學生道德教育中占有重要地位，能夠引導學生確立科學、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學生建立道德規范體系。

三、大學生對儒學思想認知的現狀

隨著經濟的迅速發展，社會變化過快，人們的思想意識還無法跟隨社會的發展。大學生對儒學思想認知的現狀是：

1.對儒家文化的本質知之甚少

大學生對儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個現代信息技術高度發達的時代，給了大學生太多的誘惑，使學生無法細細品讀儒家文化的精髓，消減了對品味古典文化的興趣；從道德行為來講，隨著經濟的發展，學生的物質欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學習重心放在了如何創造物質財富上。

2.忽視儒學原著的自我閱讀和體悟

當代大學生對于丹等人的儒學觀點十分熱衷，他們在講述儒家經典文化的同時夾雜了自己的情感與觀點，更把深奧的儒學思想演繹得簡單化、通俗化，丟失了儒學經典著作的原汁原味。學生沒有對儒家經典文化進行閱讀與體會。

四、將儒學思想引入大學生道德教育的做法

儒家思想對大學生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅持做到在教育方式上與時俱進，注重培養學生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設。

1.在教育方式上與時俱進

對于大學生的道德教育方式應與時俱進。運用先進的技術手段，教育學生。

2.培養學生的品行及塑造學生觀念

在教育內容上，要弘揚中華優秀傳統文化和儒家經典倫理，對于外來文化取其精華，去其糟粕。在認知情感上，不但重視對學生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過體驗對學生品德行為、思辨能力的培養和開發。學校德育價值是既要“塑造人”，更要“開發人”。樹立學生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識的同時，加強對直接知識的實踐體驗教育；根據大學生的年齡特點，抓深化，重內涵。

3.注重師德建設

師德建設是加強德育工作的關鍵環節。教師加強對學生的心理咨詢，關心學生的健康成長，充分運用教育資源，營造校園學習氛圍，引導學生自學文化。積極開創使學生感興趣的新局面。

在世界文化日益發展的今天，儒學思想以其強大的延續性和生命力，在深化教育改革和推進素質教育的過程中發揮重大作用，對大學生實現人格塑造、道德修養、情操追求會起到重要作用，有助于大學生樹立正確的人生態度，實現人生追求的目標。

? 儒家基本思想總結 ?

在春秋戰國時的諸子百家中涌現出來的儒家學說，因為與中國古代封閉的封建社會制度相適應而得到封建統治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨尊儒術”之后，儒學作為封建文化重要組成部分占據了歷史主導地位，與封建專制思想并行綿延流長。不可否認，儒學對中華民族的文化認同起了一定的正面作用，同時，它對中國社會各方面的負面影響也是有目共睹的事實。儒學思想在后世的文化發展中一直是中國文化思想的主流，受它影響下的中國社會在追求統一的形式化過程中逐步僵化，經濟上的自洽滿足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經變成了思想桎梏。

雖然對儒學思想的反思自“五四運動”以來從未中斷，然而，由于極力維護舊傳統的保守勢力阻擾，儒學從來沒有受到全面解構，以至于它仍有頑強的生命力，甚至現今還有人設想用儒學的保守意識形態對民主和科學的價值進行評判?？鬃幼杂衅洳豢赡绲呢暙I，對他的思想進行研究，吸取其中合理的成分，當在情理之中。只是“影響了中國2000多年的歷史進程”，似乎不能籠統而論?！坝绊憽庇姓尕撁嬷?，此處認定他“對中國傳統文化的發展起到了重大作用”，卻只字不提負面影響。比如，孔子以及儒家的思想作為中國兩千余年封建社會的正統思想，對于那些要維護正統的人(例如皇帝)來說，確實就像命根子。至于平民百姓，卻如李贄所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”。

“五四”運動提出“打倒孔家店”的口號，大概就有一掃這種專制與愚昧的考慮。如今把孔子思想當作“中華文化和中華民族精神的重要組成部分”去繼承弘揚，卻是意欲何為?新儒學思想對當時中國有何影響:“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。作為我國傳統文化的集中代表，儒家思想對我國現代化建設有相當的積極意義，如其理想人格對現代人格建構的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態保護的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應和促進現代化建設的精神資源，使其在現代政治社會秩序的建立中發揮作用，不僅關系到儒家自身的生存發展，更關系到我國社會轉型的順利進行。我國傳統文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。

它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統，通過幾千年來政治、經濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。進入20世紀以來，在民族危亡、內外交困的大背景下，現代化艱難舉步，儒家思想作為傳統文化的集中代表，一再被質疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內如此，西方部分學者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現代化的主要因素。但是，現代化發展到今天，尤其是20世紀六七十年代以來東亞經濟的迅速發展引起世界矚目，儒家思想的現代價值和意義也越來越為人們所認識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經完全失敗了無法再為中國社會提供一個較為穩定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復那種主宰地位，這是分析儒家思想在現代化浪潮中前景的一個共識與基礎。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現代化建設中所發揮的作用還是不容小覷的。 現代化歸根結底是人的現代化，因此社會中個體現代人格的建構則處于重要的地位。長期以來，儒家關于圣賢理想人格的論述與強調，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當做現代人格建構的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調，卻使其在現代社會轉型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性。社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標準與標志。儒家以圣賢作為個人自我實現的最高目標，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現實的結合，使個體在對自身素質不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領域，因此也成為個體畢生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。在當前社會急劇的轉型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強調的對道德義務的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現代人格構建所不可缺少的基石。政治民主化是現代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統治者地位來為被統治者想辦法，與現代民主由下而上爭取權利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”(徐復觀，《儒家政治思想的構造及其轉進》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領導階層”的(問題僅在于這一階層產生和發生作用的方式)，則領導階層的品質和素養，在現代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格“君子”以及相關的“修身”思想，可以通過私人領域的成就助益于公共領域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認為的，“孔子之教”可以造就民主領袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會的重要保障(《民主與領袖》)。

此外還應該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調多有從民間角度出發的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為民主價值觀的。

思想資源之一。在現代化民主政治建設的過程中，要注意將政治的主體從統治者的錯覺中移歸人民，并補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復活而得到更高的依據，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構造。儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現代化建設有重要的積極作用。工業化以來科技、經濟的迅猛發展無疑極大增強了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現出來。如哈貝馬斯認為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。

同時，個人主義的片面發展，固然有弘揚個人的主體性、創造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據和標準，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協調。面對現代化的此類困境，提倡、弘揚儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現代化進程中減少異化現象的危害將會是有益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現代化過程中的生態保護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經威脅到人類自身的生存。而對天與人關系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調人的自我實現是要在一定的關系網絡中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調思想，強調萬物一體、人和自然統一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關的關系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現代科技產生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關系有相當的借鑒意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩定、市場經濟的健康發展等，都有其規范與促進作用?？傊?，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統治地位甚至一定意義上喪失生存權利的情況下，其適應、促進現代化的部分思想內涵價值日益得到關注。所以，在實事求是的原則指導下，積極吸取其合理的思想內容，大力弘揚民族優秀文化傳統，處理好“傳統”與“現代”的關系，是我國社會現代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

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